畬族民間節日。
流行于福建東部地區。每年農歷夏至后逢辰日舉行。歷代畬民信仰龍王，為防止“龍過山”損壞莊稼，便在作物落土后進行分龍。認為龍怕鐵，這天便禁止動用鐵器和糞桶等出門，以祈求龍王不作水患，保佑豐收。過節時，各地普遍歇工，攜帶山貨趕街，進行自由貿易。同時彼此交流生產技術。男女青年通過盤歌，尋找終身伴侶。

關于龍的風俗習慣有哪些？？

由于龍具有許多動物的特征，既有足，又有爪；既有角，又有鱗；既有鬣，又有須，不少人僅依據某月一特征論述其起源，所以產生了眾多的關于龍的原形的說法。其較有代表性的幾種說法介紹如下：一．龍的原形為蛇說著名學者聞一多在本世紀40年代便探討了龍的原形，他認為，龍的主干部分和基本形態是蛇。他說："所謂龍者，只是一種大蛇，這大蛇的名字便叫作"龍"，后來有一個以這種大蛇為圖騰的團族，兼并了、吸收了許多別的形形色色的圖騰團族，大蛇這才接受了獸類的腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……于是便成為我們現在所知道的龍了。孫作云也研究過龍，他與聞一多的觀點略有不同，他認為龍是蛇的神秘化。他說："在中國原始社會，在中原地區，有以水中動物或兩棲動物作圖騰的幾個近親氏族。他們結成一個聯盟，其中最主工的是以蛇為圖騰的氏族。蛇加以神秘化，變成圖騰神物，就在龍。因此，蛇氏族也就是龍氏族"。劉敦愿也認為龍最初的形象是蛇，但與上述學者所說略有差異。他說："龍在我國古代神話傳說中，是一種極為常見的神物，傳說的起源既早，流傳也很廣遠，內容十分復雜。但歷史地考察起來，不過是一種對于爬行動物的原始宗教崇拜的延續和發展而已，最初的形象是蛇，所代表的自然力量是土地。"并認為，"有角的龍就是蛇，以角來表示其神異性，甲骨文金文所見的龍字都有是如此。"臺灣學者袁德星亦主張龍的真相是蛇。他在1978年所寫的論文中指出："宗教上文化中的蛇便是龍。""蛇晉級為龍，完全是文化行為所造成的。"二．龍的原形為鱷魚說據資料所知，最早提出龍的原形為鱷魚的是中國古史專家衛聚賢。他在1934年出版的著作中便說"龍即鱷魚"。一些外國學者也認為是鱷魚。如L.霍多斯認為："龍是一種神話的東西，有時候像鱷魚。"E.利奇則引用一位專家的話："龍是一種像蝎子或蜥蜴形態的魚類。"80年代后，主張龍的原形為鱷魚說者越來越多。王明達在1981年說："龍形象的基調是鱷。"周本雄于1981年研究揚子鱷之時談到龍與揚子鱷的關系，他認為揚子鱷除沒有角之外，面容酷似龍，可能就是龍形象的取材。王大有認為龍不是起源于蛇，而是起源于鱷，他認為："中國最原始的龍，是灣鱷、揚子鱷………..見于甲金文的象形字，"龍"、"蛇"各有明確的不同形象，悉知龍、蛇原本是不同的動物，因此才有不同的象形圖文。"旅居加拿大的古史學者許進雄亦認為龍的原形與鱷魚關系密切，他說："龍的特征，臉部粗糙不平，嘴窄而扁長，且有利齒，是鱷魚之外，他種動物所無的異征。揚子鱷每在雷雨之前出現，有秋天隱匿，春天復醒的冬眠習慣。古人每見揚子鱷與雷雨同時出現，雨下自空中，因此想象它能飛翔。三．龍原形的其他說法除了上述兩種影響較大的說法之外，還有如下幾種意見。其一，龍的主干的基本形態是蛇、蜥蜴和馬說。主此說者為劉城淮，他說：龍的一些主要特征，除與蛇類近似外，同是壞蛋蜥蜴類近似，甚至可以說，與蜥蜴類更為近似。龍的長軀體、有鱗甲、卵生、冬眠、生活于水、隱伏于穴等，固然近似于蛇類，但也近似于蜥蜴類。并且，蜥蜴類有四肢，皆具鉤爪，龍亦然，蛇類卻沒有。比起蛇類與龍來，蜥蜴類與龍尤其相像。此外，他還認為，除了"蛇類和蜥蜴類之外，龍還有一個主干部分和基本形態，那便是馬類"。若探本求源，馬類中的河馬更有可能是"龍的最早的模特之一"。

正月初五吃龍須面農諺：正月初五龍睜眼，家家戶戶把面搟。據民間傳說：正月初五是龍睜眼的日子，大家小戶都搟面條、下湯圓（元宵）。面條是龍須，湯圓是龍眼。吃了面條和湯圓，龍才睜眼。正月十五蒸龍農諺：正月十五把龍蒸，保得一年好收成。至今，沂南每逢農歷正月十五要用白面或雜面捏面燈和面龍捏好以后，放進鍋里蒸熟后用。往鍋里放進，四周放面燈，當中放面龍。蒸熟的面龍放進糧囤子里，據說能保得這年米滿囤、糧滿倉。二月二抬頭，吃炒豆農諺：二月二，龍抬頭，妖魔鬼怪犯了愁。據民間傳說：每年到了農歷二月二，下蟄的龍抬頭了，又能打雷行云布雨了。二月初二這天，家家戶戶要生黃豆芽，炒豆子。炒豆子即炸豆花，是催蟄龍快快醒來；生黃豆芽是象征龍抬頭，如同種子發芽，以后將生氣勃勃。二月二這天家家戶戶忌推磨和忌推碾，說是推磨光磨龍頭，推碾光碾龍爪子，傷害龍的事可不能干。