1. 隋唐旅游家

瓦崗寨

瓦崗寨，河南安陽名鎮旅游景點，逢年過節，人氣很旺，大多是十里八村的人來這里游玩，自2008年后當地政府相應地對其做了推廣。

景點門票價格：20元人民幣。景點具體位置在：瓦崗寨鄉瓦崗村東一公里左右。乘車路線：從全國各地出發可以乘座發往安陽市滑縣道口鎮的班車，轉從道口鎮到瓦崗寨的鄉村公交。或從道口鎮轉乘發往長垣、開封等地的路過車在慈周寨下車，再向西走大約三公里到達。

2. 唐朝旅游業

每年4月1日的時候正式開放，5月5日結束。

這個古都也將被點亮，大同古城墻也迎來了全的發展。在開放以后，這里的景致一點都不會亞于“大唐不夜城”，山西人想感受不夜城的魅力，也不用大老遠跑去西安，到大同就可以感受到。大同不夜城給大同的旅游業注入了新的活力，期待它的開放！

3. 隋唐旅游史

1、神話傳說時期神話傳說不能完全據為信史,雖然古代人民為了謀取生活資料,或因其他原因的遷徙所作的旅行和現代意義的旅游有本質的區別,但它仍揭開了中華民族旅游歷史的扉頁.

2、信史時期又可依次分為夏商周三代時期、秦漢時期、魏晉南北朝時期、隋唐時期、宋元時期和明清時期.⑴夏商周時期的旅游主要是帝王巡游、政治旅行和商旅活動.⑵秦漢時期：探險旅行、學術考察和封禪活動擴大了這一時期旅游活動的領域,加深了對自然山水的認識,提高了對社會的評價能力.⑶魏晉南北朝時期：對于中國山水詩歌、游記等旅游文學創作的興起和中國旅游歷史都有著特殊的意義.⑷隋唐時期：士人漫游成風,宗教旅行盛行,國際旅游活躍和旅游文學創作的繁榮是這一時期的旅游特點.⑸宋元時期：在旅游文學方面和旅游理論方面都有了比唐代更大的發展.⑹明清（鴉片戰爭以前）時期：較之唐、宋時期更普遍重視對自然山水景觀的鑒賞和旅游經驗的總結,尤其是明朝的國內考察旅行極盛,學術著作成就不凡.

4. 唐朝旅行社

商丘大唐這家旅行社我去過，今年跟他們去的泰國和九寨溝，玩的挺好，導游服務很熱情

5. 唐代旅行家

春秋時期的孔子，西漢時期的張騫、司馬遷。唐朝時期的玄奘以及李白、李時珍，明朝時期的鄭和、徐霞客

6. 唐朝旅游文化

1、秋千之俗

蕩秋千流行于唐代寒食節、清明節，它對體力要求不大，場地也不受限制，動作輕盈，姿勢優美，深受婦女尤其是宮女們的喜愛，在宮廷之中又被稱為“半仙之戲”，可見推崇之盛。

王維就寫下過“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里”的名句。在當時，人們相信蕩秋千能蕩走妖魔和邪病，換來平安吉祥，家家戶戶都在秋千的橫梁上系上紅布，《全唐詩》中也留有30多首描寫妙齡少女蕩秋千場景的詩作。

2、送別之風

我們經常看到唐詩中有送別的場景，其實送別也是唐代流行的民俗之一，在關口、渡口、郊外、灞橋、驛站、邊塞等地，有大量帶著歌舞、好酒送行的人群，有時候一送就是十幾里，簡直就是短途旅游，也因此，唐代酒樓歌肆的生意特別紅火。

3、蹴鞠之風

唐代流行足球大家都知道，唐景龍年間，吐蕃派遣使者到長安迎娶金城公主，唐中宗李顯特在梨園亭中與使者共同欣賞蹴鞠比賽；開元年間，唐玄宗李隆基多次到御樓觀看蹴鞠競技比賽，馬匹長期奔騰訓練，竟然有多匹累死的事情發生。

4、歌舞出游

在邊塞地區，漢人向胡人傳授農耕、織布技術，邊塞民族則分享游藝歌舞、琵琶長笛等樂器；唐代的營州地區崇尚武藝，男兒年金十歲就弓馬嫻熟，喝酒豪爽千杯不醉，有“虜酒千鐘不醉人，胡兒十歲能騎馬”的說法。

此外，唐代節日民俗中外出游樂是重要內容，重陽節登高就十分流行，宋之問、韓愈等都有登高詩作傳世，舉家爬山游玩在當時是周末必備的家庭娛樂項目，長安大。雁塔、曲江一帶都是經常去。

7. 隋唐五代旅游方式

一、生成期（相當于先秦、兩漢）

以地主小農經濟為基礎的封建帝國初步形成，相應地皇家的宮廷園林規模宏大、氣魄渾偉，成為這個時期造園活動的主流。

1、尚不具備中國古典園林的全部類型，造園活動的主流是皇家園林。

2、園林的功能由早先的狩獵、通神、求仙、生產為主，逐漸轉化為后期的游憩、觀賞為主。

3、由于原始的山川崇拜，帝王的封禪活動，再加上神仙思想的影響，大自然在人們的心目中尚保持著一種濃重的神秘性。

二、轉折期（相當于魏晉南北朝）

豪門士族在一定程度上削弱了以皇權為首的官僚機構的統治，民間的私家園林異軍突起。佛教和道教的流行，使寺觀園林也開始興盛。園林藝術兼融儒、道、玄諸家的美學思想而向更高水平躍進，奠定了中國風景園林發展的基礎。

1、在以自然美為核心的時代美學思潮的直接影響下，中國古典風景式園林由再現自然進而至于表現自然，由單純地摹仿自然山水進而至于適當地加概況、提煉、抽象化、典型化，開始在如何本于自然而又高于自然方面有所探索。

2、園林的狩獵、求仙、通神的功能已基本消失或僅保留其象征的意義，游賞活動成為主導的甚至唯一的功能。

3、私家園林作為一個獨立的類型異軍突起，集中地反映了這個時期造園活動的成就。它一開始即出現兩種明顯的傾向：一種是以貴族、官僚為代表的崇尚華麗、爭奇斗富的傾向；另一種是以文人名士為代表的表現隱逸、追求山林泉石之怡性暢情的傾向。

4、皇家園林的建設納入都城的總體規劃之中，大內御苑居于都城的中軸線上成為城市中心區的一個有機的組成部分。

5、建筑作為一個造園要素，與其他的自然諸要素取得了較為密切的諧調關系。

三、全盛期（相當于隋唐五代）

作為一個園林體系，它的獨特風格已經基本形成了。

1、皇家園林的“皇家氣派”已經完全形成，它作為這個園林類型所獨具的特征，不僅表現為園林規模的宏大，而且反映在園林總體的布置和局部的設計處理上面。

2、私家園林的藝術性較之上代又有所升華，著意于刻畫園林景物的典型性格以及局部、小品的細致處理。

3、寺觀園林的普及是宗教世俗化的結果，城市寺觀具有城市公共交往中心的作用，寺觀園林亦相應地發揮了城市公共園林的職能。郊野寺觀的園林把寺觀本身宗教活動的場所轉化為點綴風景的手段，吸引香客和游客，促進原始型旅游的發展。

4、山水畫、山水詩文、山水園林這三個藝術門類已有互相滲透的跡象，中國古典園林的詩畫情趣特點開始形成。

四、成熟前期（相當于兩宋到清初）

封建文化的發展已失去漢、唐的閎放風度，但卻轉化為在日愈縮小的精致境界中實現著從總體到細節的自我完善。相應地，園林的發展亦由盛年期而升華為富于創造進取的完全成熟的境界。

1、這個時期園林的創作方法逐漸向寫意轉化。

2、文人廣泛地參與造園，豐富的造園經驗不斷積累，再由文人或文人出身的造園家總結為理論著作刊行于世。

3、隨著佛教禪宗傳入日本，中國的造園藝術繼唐代以后再度影響日本，促成了盛極一時的禪宗園林，如書院造庭院、枯山水以及茶庭等的相繼興起。

五、成熟后期（相當于清中葉至清末）

園林的發展，一方面承前一時期的成熟傳統而更趨于精致，表現了中國古典園林的最高成就；另一方面則暴露出某些衰退的傾向，逐漸流于繁瑣、僵化，已多少喪失了前一時期的積極、創新精神。

1、皇家園林經歷了大起大落的波折。

2、民間的私家園林一直沿襲上代的高峰水平，并形成江南、北方、嶺南三大地方風格鼎峙。

3、園林已由賞心悅目、陶冶性情為主的游憩場所轉化為多功能的活動中心。

4、造園的理論探索停滯不前，沒有出現像上個時期那樣的有關園林和園藝的略具雛形的理論著作。

5、中、西園林文化開始有所交流。

8. 隋唐時期旅游的發展

中國旅游文化最輝煌朝代是唐朝的文化遺產。

9. 唐朝旅行家

突厥人的信仰，基本是敬物、敬祖的原始信仰，與蒙古人信仰的薩滿教有諸多相通之處。他們敬天、敬地、敬祖先乃至大自然萬物，依靠巫覡（與薩滿同）祈禱免災降福，保佑平安。

《周書·突厥傳》記載：“可汗恒處于都斤山（今蒙古烏里雅蘇臺東），牙帳東開，蓋敬日神也。每歲率諸貴人，祭其先祖。又以五月中旬，集他人水，拜祭天神。于都斤西五百里，有高山迥出，上無草樹，謂其為勃登凝黎，夏言地神也。”

隨著國力的強盛和社會的發展，佛教、拜火教、摩尼教、基督教陸續傳入了進來，并為一些突厥人接受。

以佛教為例，唐朝的一些旅行家或僧人在途經西突厥汗國時，均見到或聽說過突厥可汗及一些貴族信奉佛教的事例。如849年，唐朝旅行家杜環在碎葉城（今吉爾吉斯斯坦境內）就見到“昔交河公主所居止之處見大云寺猶存”。

不過，佛教一直都沒有成為突厥汗國的“主流宗教”。如后突厥毗伽可汗欲“造立寺觀”，大臣暾欲谷認為“不可”，因為“寺觀之法，教人仁弱，本非用武之道也，不可置也”，可汗等“深然其策”，“造立寺觀”的提案也被否決。

另外，作為當時中亞地區“本土宗教”的拜火教和摩尼教，在突厥人進入中亞之后，具備一定的影響力，但留存下來的相關史料卻少之又少，故在此不做過多闡述。

10. 唐朝旅游發展

唐朝在我國歷史上一直是一個比較獨特的時代，而在這個時期，唐朝的政治經濟文化方面都達到了全面繁榮的狀態。

人們的思想也相對開放一點，生活狀態和精神面貌都比較積極向上。

而唐朝大多數人都喜歡去旅行，也是因為生活小康，不用為衣食住行而擔憂，于是有大把的閑暇時間去領略祖國的大好河山。