1. 如何保護莫高窟文化

提出了“整體保護”目標，針對以往規劃保護對象側重洞窟、忽略文物建筑的傾向，第一次把莫高窟的全部文物建筑、包括地下可能分布區列為保護對象，并充分關注遺產環境在遺產價值中的作用，劃定了“建設控制地帶”和“環境控制區”，使莫高窟的保護區劃達到1344平方公里，統籌規劃了遺產地的遺產保護、生態保護和旅游發展。

敦煌莫高窟是中國現存規模最大的石窟寺遺址，是世界上歷史延續最悠久、保存最完整的佛教藝術遺存，1987年以符合世界文化遺產全部6條價值標準被聯合國教科文組織列入世界文化遺產目錄。

為有效保護敦煌莫高窟的遺產真實性、完整性和延續性，提高遺產保護工作的科技含量，合理、適度開發利用，2003年，敦煌研究院委托中國建筑設計研究院建筑歷史研究所主持，美國蓋蒂保護研究所、澳大利亞遺產委員會、敦煌研究院共同參與，開始編制《敦煌莫高窟保護總體規劃》。敦煌研究院院長樊錦詩說，總體規劃對規范莫高窟的保護管理工作和提高保護管理水平有很強的指導意義。

2. 保護莫高窟文化遺產的建議

保護敦煌莫高窟的方法：

1、減少客流量，減輕當地環境壓力，保持其空氣濕度二氧化碳含量長久穩定。

2、建立網上博物館,通過3D圖像讓人足不出戶即可欣賞到當地美景。

3、建立防護欄,嚴厲禁止游客手觸壁畫雕像,違者予以重罰。

4、建立預覽制度,每天限定參觀人數。

5、獲得各方面資金支持,加大原生環境保護力度。

基本簡介：

莫高窟，俗稱千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于十六國的前秦時期，歷經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規模，有洞窟735個，壁畫4.5萬平方米、泥質彩塑2415尊，是世界上現存規模最大、內容最豐富的佛教藝術地。

3. 保護莫高窟文化遺產

聯合國教科文組織負責的，保護全人類具有杰出普遍價值的自然或文化處所，即世界文化遺產，中國有50處，而地處西北的縣級市敦煌，占有3處。敦煌三大世界文化遺產是莫高窟、玉門關和懸泉置。

1.莫高窟位于敦煌市東南25公里的鳴沙山東麓斷崖上，坐西朝東，前臨宕泉河，面對三危山。這里泉水淙淙、綠樹蔥蘢。三四層洞窟排列有致，斷崖和周邊荒遠自然，猶如世外仙境。

莫高窟始建于前秦建元二年（366年），后經北涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、回鶻、西夏、元11個朝代，至今已有1600多年，現有洞窟492個，若加上北區，共有735個。莫高窟石窟群還包括：西千佛洞（敦煌城西南35公里處），現有洞窟19個；榆林窟（位于瓜州縣西南70公里處），共有洞窟41個；東千佛洞（位于瓜州縣橋子鄉南30公里處），現有洞窟23個；五個廟石窟（位于肅北蒙古族自治縣之城北20公里處），現存洞窟22個（殘窟12個）等。莫高窟是世界上現存規模最大、時間最長的佛教藝術寶庫。

2.玉門關，漢代玉門關在今敦煌市西北180公里處，唐五代敦煌地志《沙洲圖經》載：“玉門關，周四一百卅步，高三丈?！毕鄠饔陉D美玉經此轉入中原，故名。玉門關是漢朝通往西域的門戶，西出可去車師、樓蘭、疏勒等地。隋唐時，玉門關東徙至瓜州縣東北80余里，今雙塔堡一帶。以前人們多認為今小方盤城即古玉門關，近年來專家們認為，玉門關在小方盤城西150米處的長城線上。

聯合國教科文組織將玉門關列為世界文化遺產，并不僅僅是因為有關城遺址，而是距今2000多年的玉門關長城沿線，有兩座城址、十幾處長城、 20多座烽燧，保存了見證漢代交通和防御的格局、方位、規模、整體網絡、地貌特征和材料體系。

3.懸泉置，遺址位于今敦煌市東61公里瓜敦公路南側，總面積約22500平方米，因其東南谷內2公里有漢唐名為“懸泉”的水泉而得名。這里是兩漢以來中西交通必經之處。甘肅省考古研究所于1990年至1992年在此進行考古發掘，出土簡牘2.3萬余枚，另有墻壁墨書西漢詔令101行，漢代麻紙文書9件，其他遺物7萬余件。遺址由塢、傳舍、廄、倉等組成。西漢稱“置”，東漢稱“驛”，東晉末廢棄。

這批簡牘數量大、內容豐富，被稱為“懸泉漢簡”，和敦煌漢簡并稱。

4. 如何保護莫高窟文化遺產

敦煌莫高窟，世界文化遺產敦煌莫高窟始建于十六國前秦時期，距今已有1650多年歷史。經歷代興建形成今日規模，現存洞窟735個，壁畫4.5萬平方米，泥質彩塑2415尊，藏經洞曾出土經卷、文書、織繡、畫像等5萬多件文物，其藝術特點主要表現于建筑、塑像和壁畫三者的有機結合，是舉世聞名的佛教藝術寶庫，被譽為“沙漠中的美術館”。

5. 保護莫高窟文化遺產英語作文

日月不居，歲月如流。在如今科技高速發展的時代，數字化新興技術蓬勃發展，賦能便利生活，也點燃了更加燦爛的未來。

衣香麗影，錦繡登臺，數字為中華文化增添羽翼。

鬢云欲度香腮雪，衣香魅影是盛唐。在《唐宮夜宴》中，十四位輕靈少女翩躚而來的那一刻，威嚴華麗的盛唐氣象與數字賦能的虛擬現實相結合；夜游故宮，數字技術下的《千里江山圖》悄然隱現，一時人行畫中；君可見，敦煌莫高窟的壁畫，在數字化技術的融合中永葆青春活力……千百年來，時間會剝蝕古殿檐頭的浮麗，會淡退門壁上的朱紅，可數字化的文物，將成為人類文明中永恒的瑰寶，它們從未走失，并永遠在歷史長河中閃耀。

移動支付，人面識別，數字拓寬生活渠道，便捷生活。

“中國共產黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福。”習總書記如是說。數字信息化高度發展，為百姓生活按下快捷鍵。曾記否，貧困縣利用電商平臺直播促銷，助力鄉村脫貧；曾記否，新冠疫情期間數字賦能健康碼，快速確認流動人員健康狀況，助力打贏抗疫之戰；曾記否，不需找零，隨處可見的掃碼支付拉動消費躍進，助力疫情后時代經濟快速復蘇……數字化已成為我們生活的一部分，帶給人民更強烈的獲得感與幸福感。

九天攬月，五洋擒蛟，數字增強綜合國力。

曾幾何時，我們智能產業落后西方發達國家，國防安全收到嚴峻挑戰；看今朝，科技興國，我們中華民族雄立東方?！疤靻枴庇謭A火星夢，“神舟”再赴廣寒約，五星紅旗在璀璨星河飄揚，反導彈偵察系統進一步加強，信息安全隨著量子通信技術之進展進一步得到保障，人工智能在部分領域已躋身世界前列……數字化經濟釋放百萬紅利，擘畫戰略愿景，譜寫出一首雄壯激昂的強國詩篇。

“赤日煌煌，其芒未央?！比招略庐惖臅r代有數字科技賦能，數字科技點亮新的時代。歲月騖過，山陵浸遠，無數的活力由數字創造，而無數精彩的未來，正奔涌而來。

6. 保護莫高窟文化遺產需要樹立強烈的憂患意識

現代散文的特點是通過對現實生活中某些片斷或生活事件的描述，表達作者的觀點、感情，并揭示其社會意義，大多數散文比較關注的是自我情感的抒發。而通觀余秋雨先生的散文我們會發現它們雖大多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關注于景物的自然現象，以個人的感情抒發和自我表現為主，散發著一股小家子氣，作者用深邃的目光透過這些景物，把關注的焦點定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內涵上，體現出一種俯仰天地古今的歷史感和滄桑感，飽蘸著深切的民族和文化的憂患意識。

在《陽關雪》一文中，作者提到了雪，“除了茫茫一片雪白，什么也沒有，連一個皺折也找不到?！薄皼]想到沙漠中的雪化得這樣快，才片刻，地上已見斑斑沙底，卻不見濕痕。”提到了陽關，“不遠的山峰上有荒落的土墩一座”，“近處的烽火臺還在，這就是剛才在下面看到的土墩。土墩已坍了大半，可以看見一層層泥沙，一層層葦草，葦草飄揚出來，在千年之后的寒風中抖動?！碧岬搅颂?，“從未見過這樣完整的天，一點兒也沒有被吞食，邊沿全是挺展展的，緊扎扎地把大地罩了個嚴實?！蔽恼略谶@兒還抒發了一下自己的感嘆：在這樣的天地中獨個兒行走，侏儒也變成了巨人。在這樣的天地中獨個兒行走，巨人也變成了侏儒。

但很明顯這些描寫只是一個引子，因為縱觀全篇，作者并沒有將自己的感情抒發放在感嘆天地的廣大自我的渺小上。而是將自己的思緒投影到歷史的長河之中，他的思索是更高層次、更深層次的感慨。

從第十四段開始，作者開始了自己的激情與靈性的智慧和思考。十五段中提到的唐人風范實際上就是作者對中國文化、中國文人的寄托。放得很遠的目光，鋪展得很廣的人生道路，放達得步履，自信的神采。中國文化、中國文人在“歐洲藝術家們翻天覆地地鬧騰了好一陣子，固執地要把微笑送進歷史的魂魄”的好多年前就已經以這種姿態豪邁地存在了?？墒?，這種恬然的自信，并沒有在“延續久遠”。為什么？十六段中提到這樣的一句話：長安的宮殿，只為藝術家們開了一個狹小的邊門，允許他們以卑怯侍從的身份躬身而入，去制造一點娛樂。歷史老人凜然肅然，扭過頭去，顫巍巍地重又邁向三皇五帝的宗譜。這句話會讓人想起誰呢？對，李白！堂堂詩仙淪落為制造一點娛樂的卑怯侍從，“于是，九州的畫風隨之黯然。陽關，再也難于享用溫醇的詩句。西出陽關的文人還是有的，只是大多成了謫官逐臣。”“即便是土墩、是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽關坍弛了，坍弛在一個民族的精神疆域中。它終成廢墟，終成荒原。身后，沙墳如潮，身前，寒峰如浪?！弊髡咴谶@里婉轉地寫出了戰爭、寫出了封建統治階級的輕視對自信的風采的黯然，對本該傲立于世的中國文化的摧殘?！瓣栮P的風雪，竟愈見凄迷”，凄迷的何止是陽關的風雪，更是中華文化。中華文化，曾經壯美，曾經輝煌，卻倒在了歷史長河的大雪中。想想阿房宮，圓明園，莫高窟……戰火、輕視帶來了什么？讀到這兒我們無疑會深刻地感受到中國文化所經歷的苦難歷程，中國文人所獨有的悲劇性命運，這不禁促使我們反身自問，文明是什么？文化是什么？我們在哪里遺落？又怎樣才能找回。

7. 如何保護莫高窟文化底蘊

首先那是個有文化底蘊的地方，結合的不同地方的藝術具有文化多樣性。