1. 神道教名詞解釋

“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。 ”

這是老子道德經中的一段話，大意就是可以用言語描述的道，就不是恒久不變的道;可以叫得出的名，就不是恒久不變的名。有了空間，才開始呈現出天地;有了根源，才開始孕育萬物。

　　所以，如果一個人經常保持寧靜無欲的心態，就可以深入觀察到天地萬物的微妙之處;如果常存欲望，就只能看到天地萬物表層的東西?？臻g與物質同時出現而有不同的稱謂，它們都很神秘。那神秘又深遠的極處，便是產生天地萬物之所在。

依老子的解釋，玄就是神秘之意。

另外，在中國古代，玄又常常和武組成一個名詞，即玄武。

玄武是中國古代神話中的天之四靈之一，源于遠古星宿崇拜，是代表顓頊與北方七宿的北方之神，于八卦為坎，于五行主水，象征四象中的老陰，四季中的冬季。[1]漢時讖緯學說興起，它的象征含義又多了幽冥、壬癸、智德，漢后道教將其吸納為護法神，稱執明神君，后為真武大帝。[2]《淮南子》中的五獸之一，即是青龍、白虎、朱雀、玄武、黃龍，又稱天官五獸。

2. 神道設教 名詞解釋

教jiào

〈動〉

(1) (會意。從攴( pū)，從孝，孝亦聲?！瓣贰?，篆體象以手持杖或執鞭。在奴隸社會，奴隸主要靠鞭杖來施行他們的教育、教化。本義：教育，指導)

(2) 同本義 [teach；instruct；give guidance]

上所施下所效也?！墩f文》

以教國子弟?！吨芏Y·師氏》。注：“教之者，使識舊事也?！?/p>

教也者，長善而救其失者也?！抖Y記·學記》

教者，民之寒暑也。——《禮記·樂記》

教，文之施也?！秶Z·周語》

精華，教政之本也?！洞呵锓甭丁?/p>

君有此教士三萬人?！豆茏印ば】铩?/p>

修教三年?！俄n非子·五蠹》

寧有政教?！妒酚洝へ浿沉袀鳌?/p>

擇師而教?！啤?韓愈《師說》

以教吾子?！啤?柳宗元《柳河東集》

昨日蒙教?！巍?王安石《答司馬諫議書》

所以見教。

(3) 又如：教治(教化，教育)；教禁(教化和禁令)；教讀(教師)；教讀老夫子(教書老先生)；教民(教育人民)；教迪(教育開導啟迪)；教帖(古代公侯、大臣所下的手諭、命令)；教當(教唆)；教示(教導、訓誨)；教戒(教導和訓戒)；教告(教導教誨)；教演(教練，演練)；教閱(操演，檢閱)；教坊司(管理伎樂的機構，專司音樂、戲曲、舞蹈的教習、排練及演出等事宜)；教門兒(某種人，某類職業的人)；教引嬤嬤(教日常禮節的老年婦女)

(4) 叫；讓 [call； let]

教我先威眾?！妒酚洝り惿媸兰摇?/p>

教善才服?！啤?白居易《琵琶行(并序)》

教從何處?！濉?袁枚《祭妹文》

(5) 又如：教令

詞性變化

教jiāo

〈動〉

(1) 把知識和技能傳授給別人 [teach；instruct]

十三教汝織。——《玉臺新詠·古詩為焦仲卿妻作》

教其不知，而恤其不足?！蹲髠鳌?/p>

(2) 又如：教課；教書；手把手教；教唱歌；教倌(教入塾)；教老者(方言，教員)；教率(教授引導)；教書匠(對教師的謔稱)

(3) 使；令；讓 [let]

曲罷能教善才服?！啤?白居易《琵琶行》

〈名〉

(1) 宗教 [religion]。如：信教；教民(指信仰基督教的人)；教乘(指佛教、佛法)；教法(宗教的理論)

(2) 教育；教材 [education；teaching material]

五教，詩、書、樂、易、春秋也?！抖Y記·經解》

明七教以興民德：父子兄弟夫婦君臣、長幼、朋友、賓客也?！抖Y記·王制》

(3) 又如：教刑(古時學校里使用的刑罰)；教席，教職(教師的職位)；教術(教法，教數。教育的方法)；教澤(教育的恩澤)；教象(教育規則的條文)

常用詞組

教案、教本、教鞭、教材、教程、教導、教導隊、教導員、教范、教坊、教父、教改、教工、教官、教管、教規、教化、教皇、教會、教誨、教具、教科書、教練、教練，教練員、教齡、教令、教門，教門兒、教名、教母、教派、教師、教士、教室、教授、教授、教唆、教唆犯、教壇、教堂、教條、教條主義、教廷、教頭、教徒、教務、教學、教訓、教言、教研室、教研組、教養、教養所、教義、教益、教育、教育、教育方針、教諭、教員、教長、教職員、教職員工、教子、教宗等等

3. 神道教義

公元285年即日本應神天皇16年，百濟人王仁帶著十卷《論語》和一卷《千字文》到達日本。這是儒學經典著作《論語》第一次到達日本，也是有史可靠的儒學第一次與日本的接觸。王仁應該是在日本推行儒學文化的開路先鋒。自王仁開始，日本貴族和僧人開始研習《論語》和《千字文》和漢語，全面學習中華文化。712年成書的《古事記》和720年成書的《日本書紀》，是純粹的漢語史書，有了儒家文化的初步影子。

　　二、中國儒學文化思想在日本傳播的高峰。

　　盛唐時期是日本吸收中國文化的高峰時期。據考證，日本遣唐使共派出12次，每次最多時300人到800人不等，中國先儒家文化思想及政治體制，均在唐朝時期由淺入深地被日本民族吸收。當時儒家思想影響日本國民的道德生活極深，自從圣德太子執政時期（593～621）獎勵儒學以來，經過不斷提倡，社會上很快形成好儒習漢的風氣，儒家思想很快普及到日本各地。孝德天皇（749～757）在位時更是并效仿唐制，令全國每戶備孝經一本，主張“孝為百行之先”。平安朝初期的文化繼承了奈良時代學習唐代文化的遺風，漢文學特盛，約歷時一個世紀之久，被稱為“貞觀文化時代”。這也是中國儒學文化思想在日本傳播的高峰時期。

　　三、儒學文化思想影響了日本的歷史發展過程。

　　1、對日本民族精神的影響。

　　日本被稱之為“大和魂”的民族精神，在日本歷史的發展中起到了不可低估的作用，使其成為一個具有向心力和凝聚力的國家，這和中國儒家文化思想的“和”文化的影響是密不可分的。同時儒家文化所倡導的兼容天下、博大胸懷的文化觀念也使得日本文化對域外文化始終保持了和而不同、兼收并蓄的寬容精神，給日本國家的發展注入了鮮活的力量。

　　2、對日本宗教“神道”的影響。

　　神道是日本民族固有的、傳統的精神產物。因此，它在日本史上的重要地位是不言而喻的。直至今日，神道在日本人的生活當中仍然無所不在。儒家文化思想促使日本神道通過對教義、教理的參考、借鑒，完成了自身的理論和學說的建設，比如說神道的祭祀以及以藤原惺窩及其弟子林羅山為首的“神儒一致論”甚至“神主儒從”論，無不透露著中國儒家文化思想影響的痕跡。

　　3、對日本“武士道”的影響。

　　武士道是日本的一種特殊文化，它是隨著武家社會的發展形成的一種文化精神。一方面武士道的產生是由社會條件的需要，適應主君、家臣、武士等社會關系的協調產生的；另一方面也是對中國儒家文化思想的相關元素吸收并包孕育而成的。日本的“忠”和中國儒家文化思想的“忠君愛國”思想有著千絲萬縷的聯系的，這也可以理解為什么日本作為現代發達國家，“忠君”的思想即全體日本人民忠于天皇陛下的思想一直主導著日本的主流思想了。

　　4、對日本企業文化的影響。

　　中國儒家文化思想在當代日本社會，被融入企業管理方法和思想之中。儒家文化思想中的“人本”思想，即以人為本的觀念，深刻影響著日本的眾多企業家。儒家文化思想的“和為貴”思想也被日本企業界吸取并加以改造，提出“和諧高于一切”的口號，認為人與人之間應保持和諧關系。日本很多的企業文化都認為管理人員與雇員之間、同事之間、企業與顧客之間，決不是單純的利益關系，更重要的是互相扶持、互相幫助。

4. 神道教宗旨

1.

概括道家宗旨的是:仁義禮智。 

2.

道家以“道”為核心,認為大道無為、主張道法自然,提出道生法、以雌守雄、剛柔并濟等政治、經濟、治國、軍事策略,具有樸素的辯證法思想,是“諸子百家”中一門極為重要的哲學流派,存在于中華各文化領域,對中國乃至世界的...

3.

道家以道為世界的本原,以柔弱因循為道的作用,在政治上主張無為而治,因為對道和無為的理解不同,所以內部

5. 道教 名詞解釋

儒家以貴族視角看社會，討論貴族如何治理社會，提高自己身和處理外交問題。

法家以君主視角看社會，不惜一切手段從貴族平民社會手中攫取權利，“法”是一樣替代禮樂的賞罰制度，用賞罰貫穿君主的意志。

而道家應該是更是一個博覽群書的智者，在書中探索永恒不變的道理，他以太陽或者月亮俯視，所以有天道不仁，以萬物為芻狗。和生命的視角看世界，也是花草魚寵，神仙鬼怪，光怪陸離。

01當以太陽和月亮俯視人類時，它有一種時間和空間的超越性，它把人們從普通的凡俗剝離出來，讓人們大膽的去思考那些除了本身以外的無比重要的東西，放到更坦蕩的歷史長河中，還有那么重要么？

因為在它見證的歷史中，有很多曾經被封為真理的事情，最后被唾棄。許多被不恥的東西卻倍加推崇，是非真假難以分清，不斷顛覆。但是總有那么一群人總能夠劫后余生，笑到最后，他們有著相似的地方，清心寡欲，與人為善，功成身退。

道家便以豐富的歷史資料，總結出了一套個人的亂世生存法則，這法則不在意一時一世的富貴，它是貫穿時間永恒不變的道理。

02

當從生命本身來看世界，你會發現，道家從不問活著的意義是什么，活著自然有意義，這是意義也許我們不知道，但沒必要糾結。道可道非，常道。名可名非，常名

常意思是“永恒不變的”，能說出來的道理就不是不變的真理，可以描述的名就不是永恒不變的名，因為道家認為，天地形成的開始一切都沒有名字，后來發展了才會給他們名字，講他們的道理，但這些道與名終究只是它們的一部分，它們原來是“無”，是無所不包無所不有的，所以具體說出來的，一定不是他們本身。這就好比，我們知道的世界，只是我們眼里的世界，并不是世界本身的樣子，如果我們死了，我們對世界的“道”與“名”也都一起死了，并不是永恒存在的。

所謂道可道，非常道，第一個道是名詞，就是指誕生宇宙萬物的道，第二個道是動詞，可以理解為說，實踐，探索等等，翻譯成白話，道理規則規律是可以被發現，被說明，被實踐，但不是永恒不變的，道是也是永遠變化的強調事物處于永恒的發展中，認識和概念，當它提出的那一刻就已經與現實落伍了。

這和馬原說的也是一樣，世間萬事萬物永恒的狀態是運動，特殊狀態才是靜止，而且毛主席的實踐論也有寫到，先實踐，后認識，認識又指導實踐，實踐再完善認識，如此循環反復。。。道家和馬原的關系也確實奇妙

03

道家看來，宇宙也許有一天會毀滅，但宇宙不會完全虛無，總會留下什么宏大久遠的東西，一切相似，但一切都不同。

道家求動，是以動求靜，他們認為個體能夠跟外部同步運作，當身心都和外部同步，看起來就像靜止一樣，這種相對靜止的狀態就是道家所說的“逍遙”，

面對死亡，道家以為，死了就死了，生命存在必然有意義，我的存在有它獨一無二，不可或缺的意義。道家的無為而治，比不是人們通常理解的什么都不做，為通違。無違而治，就是不要違背天道治理，否則就會遭到天道的拋棄。

6. 神道教名詞解釋匯總

解釋：飄飛上升，像要超脫塵世而成仙。多指人的含義的感受輕松爽快。亦形容詩文、書法等的情致輕快飄逸。

出處：宋代岳珂《歐陽文忠索碑遣居二帖贊》：“易方而圓，飄飄若仙。”

譯文：帖子中的字體方中有圓，給人一種輕快飄逸的感覺。

近義詞：超凡脫俗

拼音：chāo fán tuō sú。

釋義：意為超出常人，脫離凡俗。道家術語指與眾不同，脫世俗的高雅境界。

出處：鄭逸梅《我與文史掌故·集札》：“很自然的在疏書　朗朗的八行箋中表現出來，給人一種超凡脫俗的美的享受?！?/p>

用法：作謂語、定語、狀語；用于處事

7. 神道教由來

據《樓觀本紀》載，道士之稱起于周穆王時。周穆王好尚黃老，以杜仲為師，追抑遺跡，崇構靈壇，召集四方幽人逸士，以紹玄業，“朝野以其弘修道事，故以道士為號焉”。但是，早期道教的《太平經》并無道士之稱，《老子想爾注》中有“道人所以得仙壽者,不行尸行”。初期流行的道士和道人，其義同于方士。

魏晉時期，道士、道人取代了方士以稱呼道教徒、佛教徒。

南北朝時期起，道士之稱專用于道教中人，道人之稱則專用于佛教中人。

但也有道士自稱為道人的，如“瓊山道人”等。后即以道士指稱道教神職教徒。唐《道典論》有“道士”條，引用《太上太真科經》稱:“凡開辟之初，圣真仙人，皆宣道炁，立法相傳，同宗太上，俱稱學士，以道為事，故曰道士。道事有功，故號道士。道士者，以道為事。”據此，道士必須信奉道教教義，延續至今。