犢子氏認為，同性口交或是其他形式的性行為牽涉到人在性愛方面的正常欲望，如果它是某人的特殊愛好，那么，這種行為無可厚非，因為這種特殊的愛好反映出某些人在生理方面的特殊性需求，在一般人看來是異常的行為，在他們的心目中可能是正當的要求。
　　
　　性愛主要發生在異性之間，這是一種正常而普遍的現象，如果性愛產生在同性之間，則被視為是異常的。達維達特·夏斯德里說，犢子氏在談到這個問題時，他注意到性行為是一種非常復雜的現象，生活是五花八門的，各色各樣的人也具有各色各樣的性的需求，反常的性行為一方面可能與某些人的天性有關，另一方面也可能是某些人在特殊的生活環境逐步形成的特殊愛好，也可能與一時一地的風俗人情有關。
　　
　　不過，在古代印度，反常的性行為與現代同性戀的觀念還是有些不同的，它指的主要是某種非典型性的性行為。梵語kliba一詞傳統上常常被譯成“閹人”或是宦官，但實際上它指代的并非如此，其意主要是“不像一個男人應該的那樣去行事”，它包括的意義較為廣泛，可指失去性能力的男人或進行口交等等的男人。男性之間的口交被認為是同性之間發生的性行為，在印度是自古有之，并被印度正統的文獻如《達磨經》認為是邪惡的。《欲經》在這方面的觀念與此不同，犢子氏認為，同性口交或是其他形式的性行為牽涉到人在性愛方面的正常欲望，如果它是某人的特殊愛好，那么，這種行為無可厚非，因為這種特殊的愛好反映出某些人在生理方面的特殊性需求，在一般人看來是異常的行為，在他們的心目中可能是正當的要求；再者，某些特殊的性行為也與某些人的生活習性或環境有關，不可簡單而厭惡地斥之為“雞奸”。總的來看，犢子氏對同性戀行為既不贊同，也不妄加否定或譴責；而且他對不男不女的第三性男人在私下里的口交等身體行為也進行了較為細致的探討，可謂津津有味?！队洝分信詫δ行缘臉O度贊美中也會出現這樣的句子：“他如此地令人愛戀，即使是男人也渴望得到他。”
　　
　　《欲經》中也寫到女子同性戀，這主要出現在類似于后宮一類的地方。犢子氏討論了那些在性欲無法得到滿足之人各種各樣正常和非正常的滿足方式，他雖然反對女人之間的口交或是其他相似形式的性行為，不過他認為這主要是由于這些女人所處的生活環境造成了她們在性行為方面的異常，是異常環境中的正?，F象。
　　
　　在犢子氏看來，異性之間也存在著反常的性行為現象，他在這方面的分析特別注重男女不同性別之間的差異和需求。比如，他反對女人在上、男人在下的性愛方式，他認為這也是一種反常的性行為，它使男女性別發生了顛倒。印度傳統觀念認為，女人代表的是苦難、消極、被動、忍受折磨、軟弱、自我否定等意義，而男人則代表積極、主動、勇猛、粗暴和力量等等，而男人如果絮絮叨叨、靦腆羞澀、情感纏綿、行為優雅、心理纖細的話，他便會成為一個不像男人的第三性人，只有在與表現出第三性生理傾向的男人做愛時，女人才會在上面。這時她會違背她的天性，顯示出自己的主動性或攻擊性，犢子氏認為，這實際上是一種非正常的、扭曲女人天性的性愛方式，是女人忘記了她自己的女人之身、失卻了女人的羞澀和謙遜本性的行為，或是一個女人在與她所不愛的男人做愛時所采取的方式，而一旦女人恢復了她的本性、重新回到她的女人之身時，她就會放棄性別倒錯的做法，并進而瞧不起甚至厭惡陰柔化的男人。
　　
　　在反常的性行為中，《欲經》也談到一個男人與兩個女人或多個女人之間的性愛，在這種性愛方式中，男人同時或是一個接著一個地與女人進行性愛（如下圖），反映的是一種性狂想或是一種異常的性行為和性心理。而在女人占據社會主導地位的地方如巴利加，則有一個女人與多個男人進行性愛的習俗，或是多個男人一起侍候一個女人，有些高等歌舞伎有時也會同時享用多個男人。
　　
　　《欲經》也較為詳細地討論了口交的各種方式：“唇吻”“用嘴唇輕咬”“舌尖接觸”“內舌擦揉”“親吻”“舔”“吸吮”“吞”等等，一步步深入。從異性之間的性行為上說，口交多表現為正常性行為的花樣翻新；若是同性之間，口交則是主要的性愛方式，但無論如何，口交與正常的性行為和社會道德是相違的，《欲經》并不提倡，只是加以考察，而《摩奴法論》對此是嚴加禁止。在犢子氏之前和犢子氏生活的時代，印度南方社會中存在著現象，這也是一種反常的性行為，對此，《欲經》只是從社會習俗的角度進行了謹慎的考察。在犢子氏看來，人從動物發展而來，在本質上具有動物的天性，有些人會從反常的性行為中獲得快感，對這些反常的性行為，不宜掩飾或是粗暴地加以譴責或禁止，而要對它們進行合理的考察和分析，有些現象需要我們理解，有些則需要我們加以疏導。古代印度，艷情生活基本上維持在異性之間，對同性戀多是譴責，《欲經》雖然涉及到同性戀，但筆墨之間極為謹慎、冷淡。