展開全部


現在種田的比較少，多去打工，去大城市的比較多?，F在，主要種植水稻和棉花以及油菜。農閑打麻將、斗地主。夏天喜歡游泳，吃西瓜，冬天多穿一些。幾乎沒什么特殊習慣。向北方的炕啊什么的或者烤火什么的，這里是沒有的。這里比較重視清明節和春節，其他節氣一般，可有可無。我是武漢的，至于黃石怎么樣，我沒去過，不是很清楚。

為什么人們都說湖北人是九頭鳥？

“天上九頭鳥，地下湖北佬”這一則流行諺語的褒貶不一，理解各異，近年在《湖北日報》副刊上又有好幾位作者對此各抒己見，頗為熱鬧。有一位原籍武漢的臺灣民俗學家朱介凡也撰有《九頭鳥傳說》一文，此文長兩萬字，引述中國古典文獻包括許多地方志中的材料近百條，對九頭鳥這一俗諺的今古演變及社會文化內涵進行細密考評，原刊于《東方雜志》，后選入作者自編的《中國謠俗論叢》。近日重讀此文，感到他不僅是引述資料最豐富，而且是論析明晰合理、令人信服的難得之作。筆者特撰短文予以評介。

介凡先生認為，九頭鳥的傳說，實脫胎于《楚辭》和《山海經》中的一些古老的神話?！渡胶＝洝ご蠡谋苯洝分休d：“大荒之中，有山名北極天桓，海水北住焉。有神九首，人而鳥身，名曰九鳳?！边@九頭鳳就是九頭鳥的最早說法。也可以說九頭鳥就起源于《山海經》中的九鳳。鳳本是中國神話中的神鳥，九頭鳳就更加神奇了?！渡胶＝洝分胁粌H有九首之鳳，還有九首或九尾之狐、羊、虎等等，而且在講究陰陽和合的古代中國，九是陽數，寓吉祥神圣意味，所以九頭鳥最初并不含妖氣。

關于九頭鳥染上妖邪之氣，在中國民俗中演變成招人厭惡的反面角色，是從漢代小說所載“周公居東，惡聞此鳥，命庭氏射之，血其一首，猶余九首”開始的，后來的《荊楚歲時記》、《酋陽雜俎》、《齊東野語》誅書的記述渲染而廣為人知。宋代著名文學家歐陽修留下《鬼車詩》一首，對此有最為生動完整的記述：“昔時周公居東周，厭聞此鳥憎若仇，夜呼命庭率其屬，彎弧陴遂出九州，射之三發不能中，天遣天狗從空透，自從狗嗤一頭落，斷頭至今清血流，邇彌相距三千秋，晝藏夜出如咻鹠。每逢陰黑天外過，乍見火光驚輒墮，有時余血下點呼，所遭之家家必破。我聞此語驚且疑，反祝疾飛無我禍，我思天地何茫茫，百物巨細理莫詳，占兇在人不在物，一去兩頭反為祥。……”這里講，對九頭鳥的仇視，是從春秋時曾被楚人戰敗的周公開始的。后來此鳥被天狗咬去一頭一尾后，斷頭處血流不止，人們以為被血滴玷污即屬不祥，于是九頭鳥就成妖邪之物了。但歐陽修不信此說，而是主張“兇吉在人不在物”。由此可見妖由人生，同九頭鳥的形態習性其實并無多大關系。

以九頭鳥象征人事，介凡先生從歷史上舉出兩例。一是同明代湖北人張居正為相有關。這里又有兩種說法，其一是說張居正為相時，大權在握，整頓吏治，聲譽日增?；疾r，各地官紳紛紛為之建醮，跡近鋪張，事為九大御史前后參奏，而張之地位并未動搖，九大御史反為張居正一一整肅，因此當日民間便生出“天上九頭鳥，地下湖北佬”之謠，以為九頭鳥再厲害，也敵不過一個湖北佬。在這個說法里九頭鳥乃指九御史，并非湖北人。其二是說張居正在整頓朝政時，保薦了九位御史，這九人都是他的湖北老鄉，對貪官污吏嚴厲制裁，革新政風大有成效，那些受到整頓的貪官污吏，心懷不滿，因而咒罵“天上九頭鳥，地下湖北佬”。由此可以看出，這九頭鳥的謠傳，原是當日政敵散布出來以攻擊張居正的。

另一說是這句諺語出于清初滿人對湖北人的詛恨。據有關史料記載，鄂之圻黃地區，曾據山巖拼死抗清。大局既定后，那些難忘故國的遺民，又拒絕同清廷合作，如有受清廷籠絡所利用的，眾所共棄；乃使滿人為官湖北者，莫不惱恨交加。在無可奈何之下，因荊楚向有九頭鳥傳說，于是編造了這句諺語。后來武昌辛亥首義的成功，再次證實了這句諺語的活力。因而在臺灣出版的《湖北文獻》上刊出的詩作，高唱：“武昌一夕鳥飛鳴，滿族政權難自保，九頭徽號稱鄂鳥，鄂人聽了不煩惱?！?

至于在民間，這句九頭鳥的俗諺還有另一層意味。介凡先生認為這同武漢作為一個南北水陸交通中心，所形成的外鄉人同武漢本地人之間的隔閡有關。凡是交通便利的地方，民眾的知識開發較早，在社會生活中競爭較多，在彼此交往中狡詐較多。武漢三鎮以外的各省人往往討厭他們，見而生畏。武漢又是湖北的代表，本來是“天上九頭鳥，地下武漢佬”，因武漢二字早期比較生疏，后來就變成湖北佬了。

從這位深諳湖北風土人情的臺灣學者的文章可以看出，九頭鳥本是從楚人所崇拜的鳳凰形象脫胎而來的，在中古時期才染上妖邪色彩進入民俗生活。明代以后，才把它和湖北人聯系起來。但它并沒有明確而穩定的含義，有時用以象征湖北人的豐富智慧和對邪惡強暴勢力的強有力抗爭，有時則用以嘲諷在人際交往中的狡詐。這些含義和用法都是歷史形成的。既然如此，我們在今天也就沒有必要就九頭鳥本身確定一個或正或反的固定解釋。隨著湖北人地方性格及其歷史地位的豐富發展，九頭鳥這句俗諺自然也會具有新的