餐飲產品由于地域特點、氣侯環境、風俗習慣等因素的影響，會出現在原料、口味、烹調方法、飲食習慣上的不同程度的差異。正是由于這些差異，餐飲產品具有了強烈的地域性。中西文化之間的差異造就了中西飲食文化的差異，而這類差異來自中西方不同的思惟方式和處世哲學。中國人重視“天人合1”，西方人重視“以人為本”。

中外飲食文化交流的途徑有哪些

人員流動是促進不同地域飲食文化交流的直接而有效的方式之一。

歷史上中外飲食文化交流的渠道有多種，主要有六大類型：
一、張騫出使西域為代表的西北陸路絲綢之路上的交流；
二、玄奘西行為代表的佛教文化交流中的飲食文化交流；
三、貢使與商人為主體的文化與商業流中的飲食文化交流；
四、鄭和下西洋為代表的政府大規模的海上交流；
五、傳教士對中外飲食文化交流的作用；
六、華僑對飲食文化的外傳作用。

古代中西飲食文化的交流在途徑上是由少到多、由單一到豐富。在明代以前，交流途徑以商品貿易、使團來訪為主。明清時期，交流途徑不斷豐富、擴大，不僅有商品貿易與展會、往來人員的言行，還有餐館飯店的創辦、專業著述、學校教育等。

漢代至宋元時期，中西飲食文化的交流途徑僅以商品貿易、使團來訪為主。最常見的是西方人通過商品貿易，通過將自己的所見所聞口述或撰寫成著述，將中國的食物原料、飲食器具和飲食習俗傳播到西方國家，同時也通過言談舉止將西方國家的飲食習俗等展示給中國人。其中，在介紹中國食物原料、餐飲器具和飲食習俗方面，意大利人馬可?波羅以其著述《馬可?波羅游記》貢獻極大。愛爾蘭人莫里斯?科利思指出：該書“不是一部單純的游記，而是啟蒙式作品，對于閉塞的歐洲人來說，無異于振聾發聵，為歐洲人展示了全新的知識領域和視野。這本書的意義，在于它導致了歐洲人文科學的廣泛復興”。

明清時期，中西方飲食文化交流的途徑不斷豐富和擴大，主要包括 4 個方面。第一，商品貿易與展示。此時，荷蘭與英、法、美等國商人與中國貿易往來，購買的最大宗商品是茶葉和瓷器。商品展會則主要是世博會。據陳占彪《清末民初萬國博覽會親歷記》，從 1851 年第一屆世博會開始，到 1911 年期間的歷次世博會上都有中國茶葉和瓷器展示，此外偶爾還有蜜餞、大豆及其制品等。第二，往來人員言傳身教。這些人員類型眾多，有外交使節、傳教士、留學生、商人、旅行家及其他人員，他們自覺或不自覺地傳播著中西方文化包括飲食文化。其中，成績卓著的是西方傳教士。僅從明清時期來華的耶穌會傳教士來看，有姓名可考者，費賴之著《在華耶穌會士列傳及書目》所載就有 467 人，榮振華《在華耶穌會士列傳及書目補編》則有 920 人。他們到中國的主觀目的是傳播天主教，但是，客觀上不僅向中國傳播了西方文化，還通過帶回并翻譯中國典籍、撰寫書信或著述等，如《利瑪竇中國雜記》 《海外傳教士書簡集》等，向西方社會多方面地介紹中國，包括中國食物原料、菜點及其制法、飲食習俗等。

此外，中國到西方國家的外交使節、留學生、商人等也有一些著述和相關介紹，如清代張德彝的《航海述奇》 《隨使英俄記》，李圭《環游地球新錄?美會紀略》，郭鳳鳴《意大利萬國博覽會紀略》等。第三，開辦餐館飯店。這是用最具體形象和可見、可嘗的方式傳播中西方飲食文化。西方國家的中餐館大多由清代移居海外的中國人開辦。這些移民因戰亂、災害，或為生計所迫到異國他鄉，缺乏更好的謀生技能，常選擇相對容易開辦的中餐館，制作中國菜點，在客觀上向世界傳播了中國飲食文化，正如美國人菲利普?費爾南德斯所言：“中國烹飪在全世界的蔓延是移民式的，而非帝國式的?！?而西餐館、西式飯店則是鴉片戰爭后、中國被迫建立許多通商口岸以來大量出現的，最初只為外國僑民服務，到 20 世紀初才開始向中國人營業。當時，北京開有六國飯店、德昌飯店、長安飯店，上海開有禮查飯店、匯中飯店、大華飯店等西式飯店，“飯店的經理和廚師長大都由法國人擔任，多供應歐美菜”