??首先是婚俗。新疆地區與中原大同小異：正式提親、男方先向女方提，互贈荷包表心意（塔吉克人）、給嫁妝聘禮等，一如中原。新娘子結婚時要哭嫁，另外也頂蓋頭，路上也用紅布遮擋一些避諱。由于牧民與農民生活方式不同，具體的婚禮風俗當然有不同之處，但這是由具體的生活環境決定的。
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《中國新疆民俗》一書中談到回族婚禮中故意拿新郎的父母取笑的例子，讓他們反穿皮襖，或者錫伯族人在特殊的節日里給對方臉上抹黑，這都讓我想起來河南老家的類似風俗，在結婚的日子里新郎的父母皆為鄉人嬉鬧捉弄的對象，主要的手段就是給臉上抹黑。
??不過，這兩個少數民族不是主要關注的人群，只是順便提及，給“文明同源”找到了另外一項根據。
再看葬禮。一般中國人都喜歡葉落歸根，新疆的少數民族也有此習俗，即便人死了，也要回到家鄉，比如維吾爾人。最奇特的是，他們在人去世后要擺放為面朝西南！中東的以色列與埃及正在新疆的西南！其余的新疆地區居民的葬俗細節多為中原漢人熟悉的，如凈身、用毛巾蓋臉、嘴里含東西、手里抓錢等。
??由于新疆地區居民多信仰伊斯蘭教，所以其他的外在形式接近于一般回民。
葬禮結束后，第三天、第七天、第四十天和周年舉行“乃孜爾”作為特別的紀念。這既符合中原的習慣也與中東的接軌，比如40天就是古埃及制作木乃伊所需要的一個周期，一般在這個時期會舉行隆重的活動。
??中原傳統一般三天出殯，七天為一個周期，一直到“五七”（35天）才告一段落，兩者也基本一致。葬禮一般穿白，女的戴白頭巾，兩地的白孝巾也接近；新疆男人腰圍白布，象征了披麻戴孝的習慣。在氈房門前樹長桿、掛布表示死人。以上參考對象是主要生活在北疆的哈薩克族。
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最令我吃驚的是，某天我在翻新疆考古圖片，發現古代新疆地區死者使用的兩頭尖尖的枕頭：雞鳴枕。我童年在河南老家看到死者所用的枕頭竟然也是與新疆地區古墓里一模一樣的雞鳴枕！更奇怪的是我們也稱呼“雞鳴枕”。蝸居秦嶺深山的河南老家人是怎樣與千山萬水之外的新疆地區居民在古代就具有這同樣風俗的，當時我就被迷惑了。
??但現在我不再迷惑，因為他們有同樣的祖先，有同樣的文明源。不過這是一個頗具文學色彩的一個推論，具體雞鳴枕的流行是一條什么樣的線路，還有待考證。我印象中漢、唐時期新疆地區已經非常漢化，尤其是唐朝的一些新疆畫面和長安的基本上看不出差別，想來這個時期的傳播也未可知。
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這里插進一個新疆地區俄羅斯民族的風俗。他們死后一般頭朝東，與其他新疆少數民族相反；并且他們守孝49天，這點反而與中原的“7周期”不約而同了。另外我在一張照片上看到他們墓地上的一個類似十字架的東西也引起了我的注意。這個兩橫一豎（而不是一豎一橫）的符號在許多地方出現，并且尤其經常與墓地和宗教場所有關。
??我最近看《走進非洲》的電視節目，發現里面有中非的黑人跳舞，他們頭上舉著巨大的同樣的符號！據說上面的一橫代表了天，下面的一橫代表了地，中間的豎代表天地之間的人。
新疆少數民族的見面禮與中原不同，他們擁抱或貼面。他們非常有禮貌，傳統中一般見面不是簡單地說“你好”就完了，而是會把對方的親屬給一一問個遍，這在我們看來是非常不可思議的。
??恰好這兩天我在繼續看《走進非洲》，有一次看到非洲撒哈拉大沙漠里的人們見面時同樣把對方的親人問個遍！遠在千山萬水之外的新疆同胞是怎樣與撒哈拉沙漠南部的人們有同樣習慣的，我只能用“全球文明同源”來解釋。人類文明最初的起點都在中東地區，甚至在古代的撒哈拉沙漠一帶，然后因為各種各樣的原因，人們分道揚鑣，南北西東。
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在上面的習俗中，哈薩克人見面，問及對方的族源最少會問到七代，所以人們會盡量熟記七代祖宗。每個父母也會把講述自己的族源作為嚴肅的任務來完成。在“阿肯”彈唱比賽中，人們專門追問對方的族源，直到對方回答不上來為止，有的“阿肯”會背誦自己30代之久的族源。
??這一現象讓我想起來我在寫作《向東向東，再向東》時的一些困惑：在文字不發達的時代人們是怎樣記錄下他們的祖先的？《圣經》的族譜是怎樣形成的？那么現在或許我可以說，他們在最古老的年代是靠口傳唱誦來達到這個效果的。假如這個民族本身重視族源的傳統，那么實際上專門的人可以誦唱族源或歷史傳說為業，使久遠的歷史完整地保留下來。
??中國三大史詩之一的《瑪納斯》就出現在新疆地區的柯爾克孜族中間，至今已經有一千多年的傳唱歷史了，而其唱誦的藝人竟然很多是文盲，其背誦能力達到百萬行，假如不是今天真實存在于我們身邊我們真的要懷疑這是不是真的。以此來推論《圣經》的產生不成問題，因為在沒有文字的時候人們照樣可以用語言來追念祖先。
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另外，在取名方面，由于新疆同胞不使用漢語，所以與中原的名字有很大的差別。但他們名字的“國際性”卻很引人入勝。比如大多與中東人物有關，甚至有土耳其或古埃及行政長官的職位做名字。
女人的名字如：“澤依同”（橄欖）、“尼露拜爾”（荷花）、“阿娜爾”（石榴）、“阿娜爾古麗”（石榴花）、“曼麗坎木”（公主）、“祖母熱蒂”（綠寶石），這些都說明了一些特殊的來源。
??石榴花、杏花與荷花是古埃及或者后期以色列人最重視的神圣花朵。綠寶石是古代中東地區，尤其是古埃及時代，帶有濃重宗教崇拜色彩的一種古老裝飾物品。橄欖更是中東的特產?！拔崛找帷保ㄗ杂桑┖汀鞍⑻靥m蒂”（正義）進入名字系列是否表明了失去家園被擄掠之后對于“自由”與“正義”的特殊渴望？“依拜蒂”（貞操）的人名是否顯示了他們對祖先在中東的這一傳統的繼承？《圣經》的教義很清楚地闡述了這一點。
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黔江區是多民族聚居之地，少數民族達13個。在這里世居的土家族、苗族占總人口的一半以上。由于各民族交錯雜居，長期的經濟交流、文化交往，風俗相染、語言相習，共同進步，共同發展，創造了這里獨特的文明史。
土家人熱情好客，"過客不裹糧投宿，無不應者"。
??昔日，貴客到來，要放鐵炮以迎。鐵炮如大鞭炮一般大小，豎立于鐵匣上，放起來震天動地如果一時沒有鐵炮，也可鳴放獵槍表示歡迎。聽見炮聲，寨上的老人、青年、兒童，一齊出來，迎接貴賓。主人立即煨茶 裝煙，做油茶湯。席上， 要喝大碗酒，吃大塊肉。同，還請寨上的老人或頭面人物，陪客把盞。
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土家人的油茶湯，制作十分考究。先將茶葉、粉絲、黃豆等物，用油炸過，加煮熟的臘肉粒、豆腐顆和玉米泡，再加蔥花、姜米等佐料，摻上燒沸的油湯，吃起來清香爽口：泅茶湯冬可暖身，夏可消暑，提神解乏，療饑醒酒，許多人四季不離，每日必飲。
??它是土家人待客的傳統民族飲料。
土家人火塘內的火，四季不熄。冬天圍塘取暖，平時就火用鼎罐做飯，天府好望角的土家人，勤勞質樸，從開春到深秋，有打早工的習慣。他們耿直豪爽，守信如一，有良好的道德風尚。親朋鄰里，遇結婚、喪葬、建房、天災人禍，互相關照，互相幫助。
??遇上結婚，全寨人三天可以不開伙，一齊去賀喜，幫著迎親、過禮、布置新房、做飯安席、照料客人。遇上白喜，聽見報喪，全寨人奔來，白日幫忙張羅，夜晚跳喪守靈，直到抬喪掘墓，送葬壘墳，全當自家的事去做。修建房屋時，上梁立柱，合寨出動，無人收取分文。農忙時節，割麥栽秧，打谷揚場，對勞弱戶，大家主動相幫，主人家只供飲食。
??薅包谷時，薅完一家，再走二家，互助互濟，不要報酬，千百年來相沿成習。
上山圍獵，所獲獵物按"見者有份"的原則進行分配。分配時，先清點在場人數，然后按人數將獸肉砍成若干塊，穿上棕繩，裝入背簍，加以遮蓋，棕繩頭外露。一人端上背簍，轉上數圈，在場的人各捉一棕繩，提出獸肉，無論好壞，都無意見。
??田邊、地角、道旁的水果，成熟以后，路人亦可隨意摘食。這些， 都保留著原始分配的痕跡。
走進土家苗寨，翠竹嶺下，古樹叢中，可見座座寨子，依山傍水，清幽神秘。進得吊腳樓，主人熱情奉上清香爽口的油茶湯，冬暖身，夏消暑，讓人倦意頓消。
??倘若遇上"哭嫁"、"跳喪"，盡可領略土家族、苗族的婚戀情、生死觀。土家族的"趕年"、"四月八"和苗族的"趕秋"等節日，更是場面壯觀，氣氛熱烈，頗具古風。
土家苗寨蘊含著豐富的民間文化和民間藝術，土家族、苗族能歌善舞。土家族的打擊樂"打溜子"被音樂界稱為"土家族的交響樂"，儺戲在酉陽農村還可見，苗族"飛歌"享有盛名。
??土家族的擺手舞，銅鈴舞，苗族的蘆笙、木鼓舞，弛名遐爾，久負盛名。土家刺繡，苗家臘染，堪稱一絕。土家苗寨更是歌的海洋，人人會歌，無處不歌，歌山歌海，情溢山寨，有"對歌"、"盤歌"、"山歌"、"薅草鑼鼓"等，生動形象，音韻和諧，情意真摯，優美悅耳，聞之如品甘飴，如沐春風。
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土家族的服飾，女裝為左枉開襟，大袖，并滾鑲二至三層花邊的短衣，鑲邊筒褲；男裝為對襟短衫。土家族婦女擅長編織'灑蘭卡鋪"，亦稱"土錦"、"溪州斑布"。"西蘭卡鋪"用于做服裝或被面，已有2000多年的歷史，相傳是一個名叫"西蘭"的土家族姑娘所創造的。
??婦女衣服上五顏六色的花邊及小孩的抱被都用這種"土鍋"制作。"土鍋"質地厚實，經久耐用，花紋樸素，圖案絢麗，富有鮮明的民族風格。姑娘到了10多歲，就要織就最好的一塊"西蘭卡鋪"，出嫁時用來當蓋頭，趕歌舞會時用來做被風；若丈夫出遠門，則用它為丈夫包衣物，表示妻子的心隨時伴隨在親人的身邊。
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"耍石磁"是土家族的一種傳統體育活動，石碰形狀像鼓，中間有孔，用約1．6米長的木桿兩端各穿一砣而成，是古代土家族人民用來防御敵人的武器。"要石舵"時，單手或雙手握桿舉起，在頭部上方交手旋轉或向各方推出，作攻擊狀。