1. “旅游”一詞最早出現在哪個朝代

傷寒雜病論》簡史 公元3世紀初，張仲景博覽群書，廣采眾方，凝聚畢生心血，寫就《傷寒雜病論》一書。

中醫所說的傷寒實際上是一切外感病的總稱，它包括瘟疫這種傳染病。該書成書約在公元200年～210年左右。在紙張尚未大量使用，印刷術還沒有發明的年代，這本書很可能寫在竹簡上。219年，張仲景去世。失去了作者的庇護，《傷寒雜病論》開始了它在人世間的旅行。在那個年代，書籍的傳播只能靠一份份手抄，流傳開來十分艱難。時光到了晉朝，《傷寒雜病論》命運中的第一個關鍵人物出現了。這位名叫王叔和的太醫令在偶然的機會中見到了這本書。書已是斷簡殘章，王叔和讀著這本斷斷續續的奇書，興奮難耐。利用太醫令的身份，他全力搜集《傷寒雜病論》的各種抄本，并最終找全了關于傷寒的部分，并加以整理，命名為《傷寒論》?！秱摗分?2篇，記述了397條治法，載方113首，總計5萬余字，但《傷寒雜病論》中雜病部分沒了蹤跡。王叔和的功勞，用清代名醫徐大椿的話說，就是“茍無叔和，焉有此書”。王叔和與張仲景的淵源頗深，不但為他整理了醫書，還為我們留下了最早的關于張仲景的文字記載。王叔和在《脈經》序里說：“夫醫藥為用，性命所系。和鵲之妙，猶或加思；仲景明審，亦候形證，一毫有疑，則考校以求驗。” 之后，該書逐漸在民間流傳，并受到醫家推崇。南北朝名醫陶弘景曾說：“惟張仲景一部，最為眾方之祖?！笨梢韵胂?，這部奠基性、高峰性的著作讓人認識了它的著作者，并把著作者推向醫圣的崇高地位。張仲景去世800年后的宋代，是《傷寒雜病論》煥發青春的一個朝代。宋仁宗時，一個名叫王洙的翰林學士在翰林院的書庫里發現了一本“蠹簡”，被蟲蛀了的竹簡，書名《金匱玉函要略方論》。這本書一部分內容與《傷寒論》相似，另一部分，是論述雜病的。后來，名醫林億、孫奇等人奉朝廷之命校訂《傷寒論》時，將之與《金匱玉函要略方論》對照，知為仲景所著，乃更名為《金匱要略》刊行于世，《金匱要略》共計25篇，載方262首。至此，《傷寒雜病論》命運中的幾個關鍵人物全部出場了?！秱摗泛汀督饏T要略》在宋代都得到了校訂和發行，我們今天看到的就是宋代校訂本。除重復的藥方外，兩本書共載藥方269個，使用藥物214味，基本概括了臨床各科的常用方劑。這兩本書與《黃帝內經》、《神農本草經》并稱為“中醫四大經典”——四部經典，張仲景一人就占了兩部。（另有一種說法，中醫四大經典為《黃帝內經》、《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》。）

2. 旅游一詞始于什么時候

對旅游現象的研究最早是在19世紀末重要的旅游接待地英國開始的。

3. 旅游古時候叫什么

一、概念：凡能吸引旅游者產生旅游動機，并可能被利用來開展旅游活動的各種自然、人文客體或其他因素，都可稱為旅游資源。

二、分類： 1.成因。是指旅游資源形成的基本原因、過程。如，人文旅游資源是人為的原因形成的；自然旅游資源是自然界賦存，天然原因形成的。2.屬性。屬性是指對象的特性、特征，包括狀態、動作、關系等方面。旅游資源的屬性是指旅游資源的性質、特點、存在形式、狀態等。例如人文旅游資源中的歷史古跡、古建筑、陵墓、園林、宗教文化、城鎮、社會風情、文學藝術等，因為它們的屬性不同，因而可以區分為不同的類別。3.功能。所謂旅游資源的功能是指旅游資源能夠滿足開展旅游活動需求的作用和效能如觀光功能、休閑功能、度假功能等。有的旅游資源可以滿足開展多種旅游活動的需求，因而具有多種旅游功能。根據旅游資源功能的不同可以把旅游資源區分為不同的類別例如觀光游覽型、保健療養型、購物型、參與型等旅游資源。4.時間。根據旅游資源形成的時間不同可以把旅游資源區分為不同的類別。例如建筑類旅游資源依據其形成的時間不同又可以劃分為古代建筑與現代建筑。5.其它。根據分類的目的和要求的不同，還可以有其它不同的分類依據如開發利用狀況、管理級別、旅游資源質量高低等。6.國家質量監督檢驗檢疫總局2003年頒布的《旅游資源分類、調查與評價》A.以旅游資源性質上的差異為依據分出8個主類。分別是地文景觀主類、水域風光主類、生物景觀主類、天象與氣候景觀主類、遺址遺跡主類、建筑與設施主類、旅游商品主類、人文活動主類。B2.以旅游資源的性質、形態、功能特性、文化內涵等為依據進一步劃分出31亞類和155類。如地文景觀類可分為綜合自然旅游地、沉積與構造、地質地貌過程形跡、自然變動遺跡、島礁等5個亞類。而地質地貌過程形跡亞類又可分為凸峰、獨峰、峰叢、石（土）林、奇特與象形山石、巖壁與巖縫、峽谷段落、溝壑地、丹霞、雅丹、堆石洞等14個基本類型。

4. 旅游一詞最早出現在南朝

1，意思就是騎著駿馬迎著風，馳騁奔向遼闊的遠方，去追逐夢想的天空。

2、“策馬乘風”的意思是騎著馬迎著風，與天地自然融為一體。出自《東周列國志》。

3、古代旅游的圖景是縱馬踏風、恣意瀟灑的圖景，南北朝詩人沈約《悲哉行》“旅游媚年春，年春媚游人”則是迄今為止中國典籍中“旅游”一詞的最早記載。

5. 在我國古代旅游一詞最早出現在什么朝代

(一)古代旅游

原始社會時期的人類遷徒行為，是出于謀生的目的了，或者出于自然原因(如此爭的威助)被迫離開常居地，在新的地方定居下來。

人類有意識外出的旅游活動產生于原始社會末期。它是伴隨商業活動的興起而產生的。隨著商品生產和需求情況，要到其他地區去交換的地域地范圍不斷擴大、人們需要了解其他地區的產生了旅行經商或外出交挽產品的需要。這種旅行在奴隸社會得到了迅速發展。

這個時期也相繼開展了各種非經濟目的旅行活動，如帝王將相的巡游、文人墨客的漫游丶貴族子弟的求學丶宗教信徒的朝圣和科學探險旅行但由于參加者人數很少、不具有普通的社會意義

6. 旅游一詞出現在哪個朝代?

【什么叫驢友】

　　“驢友”對戶外運動愛好者的稱呼。特指參加自助旅行、一般性探險、爬山、穿越等愛好者，來源于“旅”友和“綠”友的諧音，最初由新浪旅游論壇專出?！熬G”是指環保，不污染環境。因此，驢友特指“愛好者”，是指人，而非旅游本身，因此，將驢友當作旅游的諧音，可能是誤解?！绑H友”也是愛好者自稱、尊稱對方的一個名詞，因為驢子能能馱能背，吃苦耐勞，所以，也常被愛好者作為自豪的資本之一。驢友一般指的是徒步或騎自行車出去的旅游者。他/她們自帶帳篷、廚具以及各種野外生存工具。往往能夠發現一些別人沒有去過或者很少去過的美麗風景區。但是在路途中往往也會遇到一些意想不到的困難或突發事件。也特指以風景、人文、生活的體驗或采風為目的的旅行者，而非那些以度假為目的的游客。是近幾年流行于社會各階層的一種旅游方式。川西、云南、西藏一帶已經成為驢友的樂園了，其中麗江周邊地帶海拔相對不高，含氧量卻高，自然風光比較秀美，已經成為驢友最先涉足的一個地方，然后再是四川，以及西藏。

　　【驢友的分類】

　　〖一．史前驢〗

　　史前驢是所有的驢中的探索者，他是驢友偉大的導師，是我們始終崇拜的偶像。他們是那群55歲以上的戶外運動愛好者，他們一般都在1949年以前出生。他們的領頭者，已經成為一個神話，已經成為一種傳說。

　　如同中國驢友的宗師——彭家木般，已經是高山仰止，成為人們的一種信仰，一種追求。

　　他們是景點的發現者和探索者。他們所發現的許多的旅游目的地，至今仍是廣大驢友的終極目的地。

　　史前驢的共同特征是：

　　他們一般都是專業的人員。他們或是地質學家，或是動物學家，或是植物學家，也有的是人文自然學家。幾乎所有的人都是專業人士，他們用所掌握的高深的專業知識，引導著他們進入未知的世界，許多的時候，他們的旅行更象一種探險。他們為后來人打開了野外世界的大門。

　　他們都有一顆愛心。史前驢之所以會走向自然，是因為他們有一顆愛心，他們愛自己美好的祖國，愛生我養我的土地，愛著身邊的每一個人。所以他們大聲呼喊，我們有一個美麗富饒的祖國，有一個地大物博，資源豐富的中國，并且將這一切寫入了教科書。而這所有的這些也是讓他們成為了一種傳說，一種偶像的原因。

　　他們的裝備非常簡單。他們在野外的衣服，一般和家居的時候，沒有什么兩樣。一年四季的帳篷都是一樣的，沒有我們現在說的三季帳，高山帳之分。他們沒有沖鋒衣，只有普通的雨傘。而應該說，現在所使用的所有戶外用品都是為他們設計的，只是他們來不及使用了。

　　沉寂者。絕大多數的當年的驢友，都已退出了江湖。年紀的漸長是個自然規律，隨著身體條件的減退，他們只能進入退休者的行列，但他們豐富的野外生存經驗，仍是驢友的最佳指導意見。

　　追隨者。這是99%現代史前驢的共同出路。他們現在也參加戶外運動，但此項運動變成了享受戶外的空氣和陽光的樂趣。他們最常見的活動就是釣魚和健身跑。

　　〖二．引路驢 〗

　　這是現在還活躍在驢壇的一批人，他們雖然不能稱為宗師和泰斗。但隨著時間的推延，他們必將是驢界的傳奇。

　　這是在新中國，紅旗下長大的一代。他們的年青時期，在偉大領袖的號召下，滿懷著好男兒志在四方的理想，懷著報效祖國，建設戰國的美好意愿，走出了他們所生活的城市，走出生我養我的家門，懷揣著哪里最艱苦就到那里去的志愿，走遍了祖國各地。

　　這群人一般是65年以前出生的，他們的驢行一半是自愿的，另一半也深深的刻下了時代的烙印。然而他們的收獲是巨大的，目前全國絕大多數的旅游目的地是他們發現的，而正是這一批人的回歸城市，才將這些美好的景點帶給我們。

　　記得最想去中國什么地方嗎？拉薩？九寨溝？麗江？西雙版納？這些景點的最早的推薦人就是引路驢。

　　引路驢的共同特征： 他們是一群走南創北，最勇于挑戰的人。由于是在特定的歷史條件下成長起來的一代人，他們是所有的驢友中跑的最遠，最長的人。在全國大串聯的背景下；在上山下鄉的熱潮中；在全體人民一起要返城的前提下，他們懷揣著幾個窩頭，一邊的肩上背一個軍用水壺，一邊肩上背一個綠色挎包，就跑遍的全國。

　　他們是一群最節約的驢。他們的節約并不是來自于他們的天性或是他們對生活和自然的熱愛所造就的高尚信仰。他們的節約是因為在特定的歷史條件下，物質生活的極度缺乏。現在我們還常常能聽見他們在說，當年，誰誰誰上北京一分錢都沒有花就玩了一個月。真是難以想象。

　　他們是在最為艱苦驢。聽說過要去新疆旅行，在火車上站3天的嗎？有，就是這批驢友。聽說過為了省下車票錢，寧愿冒著生命危險坐在火車頂上長途旅行的嗎？有，就是這批驢友。聽說過，想要去北京，一路討飯去的嗎？有，就是這些驢友。而這一切在當年都是很正常的驢友。他們的故事也告訴了我們自助游的真諦。

　　他們是美景的發現者和推廣者。許多藏在深山老林中的景色，被他們所發覺，并迅速將其推廣，一些并不為人所知的地方，因為他們的到來，而成為了大家的公園，秉承著無產階級的革命熱情，懷揣著改造世界的偉大理想，他們創造了美景也毀壞了自然。

　　他們也是一群轉變最快的人。在貧窮的世界走出來的驢，在物質豐富的時候，第一個跳出來要搞腐?。‵B）游。于是，一切都變了，他們要酒店，要飛機，要游泳池，要生猛海鮮，是乎所有的青年時光都要在這肉欲橫流的世界中得到補償，惟獨，忘了旅行的真諦是什么。

　　引路驢的結局：

　　死不悔改的老犟驢

　　這些是在那群驢中的孤品，他們秉承著上個世紀的旅行真諦，堅持著以最少的錢，走最多的路的理念，繼續行走于江湖。哪怕這個地方已經來了無數次。因為對他們來說，每次都有新的發現。

　　有名有利的皇冠驢

　　這是這群驢中的精品。他們也在行走，也在ZN，但他們的目的不同，因為他們走的豪氣，因為他們已將自己的旅行經驗，變成了一種財富。依靠這種財富，他們將旅行變成了一種職業。

　　安份守己的家養驢

　　他們是驢群中的絕大數，在年歲漸長后，他們放棄了戶外旅行，在腆著個啤酒肚，教訓著自己的孩子時，他們會想起，說起當年的旅行。

　　跨院年齡的世紀驢

　　他們是驢友中承上啟下的的一批人。他們是后來頭驢的帶頭人，也是現在還活躍在驢壇的人。憑著他們越活越年輕的心態和豐富的野外知識。他們必然是今后驢界的偶像。

　　驢皮

　　這是一群退化的驢，只剩下了驢皮。他們年輕時是驢界的中堅，但是現在他們是享樂主義者。所謂驢行，不過是茶余飯后的話題而已。

　　〖三．頭驢〗

　　他們是目前在各邊遠地區最為活躍的一群人。我們很容易從茫茫的人海中將他們認出來。

　　他們是一群出生于“文革”后期的人，懷著走遍全世界的光榮理想走出家門。

　　他們是一個人行走江湖時穿的最破爛而一群人一起活動時穿的最為新潮和古怪的人。在一群人中走的最前面的是他們，走的最后面的也是他們。在活動中笑的最起勁的是他們，鬧的最起勁的是他們，而第一個站起身來要走的也是他們。而所有的一切都證明他們是個頭驢

　　他們是活動中最有愛心的人。他們熱愛自然才進入自然，擁抱自然。他們在廣闊的自然生活中獲得了最珍貴的熱愛生活的心。每一次的活動中的互相幫助的精神，也更讓他們體會到人與人交往的真諦。他們是愛這片大地，所以要保護這片土地。

　　他們漸漸地成為了環保主義者，只是因為他們在享受了這片藍天、碧水后也希望后來人也能得到同樣的享受。大多數的時候他們的行動遠比許多的環保教條更具有說服力。

　　他們之間的談論，大多是自然而又友好的。特別是那種隨意而來的親切感，讓后來者自然而然的圍繞在他們的周圍。在他們的口中許多驢友心中向往的勝地，已變得有了一年四季的分別，而他們所爭論得不過是那里的花到底幾月開，天到底幾時最晴朗、路邊小店中最為節約和好吃的菜和當時最為浪漫的故事了。

　　他們是現實生活中和虛擬世界里最多遇見的驢界老師。他們在各個地方現身說法的指導著，或者說引誘著后來的驢友進入這奇妙的世界。他們是活動的發起者、組織者和推廣者，憑著他們對外面世界的無限向往和出色的個人能力，他們總能將活動進行的圓滿和熱烈。

　　一般來說，他們分成這么幾種；

　　掌門驢

　　他（她）是號召力非凡的驢種，高舉著貫徹驢行真諦的大旗，可以說是充滿了個人英雄主義氣息。在他（她）的周圍有著一大票的驢友，追隨著他走向四方。他（她）以自身為表率，帶領著群體，不管在哪里，不管是何人，始終關心著他人和帶領著群體。他（她）健康、熱情、友善、環保、意志堅定，并且能夠帶著四周的人一起去體會熱愛這美好的自然和美好的生活所帶來的無限享受。

　　他（她）是這個群體的帶頭大哥和帶頭大姐，我們常尊稱他們為：“老大”。

　　識途驢

　　他（她）是長期的在戶外活動的人，有著較為豐富的歷史地理知識。他（她）知道每次出門要帶什么，不需要什么；知道每段路的長短和所需要的時間。他（她）熱愛這項運動，也愛自然、愛生活，在團隊中他（她）是各項活動的中堅。也每每是因為他（她）的參加才將此運動進行的熱烈非凡。

　　這是大多數驢友在這個年紀中能進化到的程度，而要進化到掌門驢的高度則既需要對此項運動無限的熱情，還要有本身的天賦。

　　獨驢

　　這是在驢族進化過程中的異類，他（她）往往由其他物種進化（退化）而來。一般來說，他（她）在剛踏入江湖中也是成群結隊而行的。在進化的過程中，因外界改造或自身的基因突變，突然間愛上了獨行俠的生活，從此一發而不可收。他（她）有著自己宏偉的計劃，有著對自然的無限熱愛和對生命深切的體會，在忍受著孤獨的煎熬同時，也更細致的體會到了旅行的樂趣。

　　一般來說，未來的驢界泰斗和先知將在此類人中產生，因為俗語說：“吃得苦中苦，才為人上人”嘛。他們也是所有驢族中最肯吃苦、最不怕吃苦的一族。

　　驢嘴

　　他（她）的特點就是能說，在所有的景點中以他（她）最為熟悉。雖然他（她）以前也外出旅行，到過一些平凡的地方。但是從他（她）嘴里說出來的地方絕對是經典而生動的，也不管那里他（她）是否去過。

　　他（她）有著最酷的驢界服裝，有著最好的旅行背包。他（她）時時說要去哪里哪里，但總是雷聲大，雨點小，不能成行。雖然他（她）也常常翻閱旅行的筆記和旅行家的雜志，為一些優美的景色拍案叫絕，但他（她）是決不行動的。這一切的一切只是為下一次在聚會時，對他人的炫耀和爭論。

　　他（她）是這群人中最為熱鬧的一族，有他在就有聲音，就有故事。他（她）也是活動中必不可少的，特別是慶功會和腐敗會。 他（她）的到來極大的拓展了驢界的領域，也帶來了關注和市場。

　　驢腿

　　這是一個務實的種群，每次運動總拉不下他（她）。

　　當別人去爬山時呢？他（她）跟著去爬山。當別人去涉水呢？他（她）跟著去涉水。過的水數不清了，爬的山記不得了，一切又從起點回到了終點，他（她）只是昏昏叨叨的跟著，如同一個追逐著流行的小女孩。

　　其實，很多的時候我們也不知道為什么要外出，只是覺得我快樂了。驢腿也是一個很好的選擇。

　　因為我存在，所以我快樂，而生命的快樂其實就是享受這個過程。

　　〖四．逍遙驢〗

　　他們是我們在我們所遇到的最為年輕的一群人，他們熱情而又好動，勇敢而又脆弱。他們普遍年輕，一般都出生在改革開放以后，而年輕將是他們最大的優勢。

　　在他們眼里世界是美好而又多姿多彩的；未來是神秘而又不可琢磨的；運動的樂趣是無窮無盡的。所以在他們的嘴里說的最多的就是：“我要去，我要去！”。因為對他們來說外面的世界并不存在艱辛和貧苦，而只是充滿著未知和神秘。

　　他們也是易變的，在說完了要出發的同時會馬上改變了主意。因為對他們來說驢行只是一個好玩的玩具，而在另一邊有一個更好玩的玩具在等著他們的到來。對此你千萬不要見怪，誰讓這世界這么的繽紛多彩。

　　他們是謙虛的，看見老驢時會一口一個“老大”的招呼著，恨不得馬上將他人的經驗裝到自己的心中。他們也是驕傲的，看見比自己更菜的小驢時，就免不得擺出一副大哥、大姐的樣子，好隨時去教訓這些小弟、小妹的不是。

　　他們是腐敗的一群人，不管是什么最新的裝備總是他們第一個采購和使用。而他們對這些新的裝備的信息也是最為領先的。在老驢還在砸吧著嘴唇時，他們已經是如數家珍般的1、2、3、4起來。

　　他們也是最為貧窮的一群人。因為他們的年齡注定著他們只是小小的白領和靠著父母養育的學生，囊中羞澀的苦衷常常是制約著他們偉大理想的最大阻力。

　　他們是所有的驢族中平均文化水平最高的一群人，更多的知識將帶來更多、更大的渴望和理想。 他們在交流中將明白驢行的真諦，在驢行中體會中大自然的美好，更將激發他們產生保護環境、愛護自然的渴望。

7. 中國旅游一詞最早出現在南朝的

中國古代旅游發展史

 

旅游的先驅是商人，

最早旅游的人是海上民族腓尼基人。

在旅行作為一種社

會行為，

古代即以存在，

中國是世界文明古國之一，

旅行活動的興起同樣居世界

前列，中國早在公元前

22

世紀就有了。

 

當早是先秦時期的旅行和旅游，

最典型的旅行家大概要數大禹了，

他為了疏

浚九江十八河，

游覽了大好河山。

西周的周穆王是我國最早有記載的帝王旅行家，

他走遍了西北、華北等許多地區，甚至造成“西巡狩樂而忘歸，徐偃王作亂”。

孫子周游列國，孟子率領弟子“后車數十乘、從者數百人”，蘇秦、張儀、公孫

衍“連橫”、“合縱”游說諸侯等。我國保存最早的詩歌經典《詩經》也曾頌揚

了殷商西周時代的民間出游活動（觀樂、現社、觀臘、觀祭祀）

。

 

之后，

就是秦漢時期的旅游，

秦始皇建立統一的中央集權封建國家后，

隨著

政局的鞏固、經濟的發展、交通的開拓，旅游活動比先秦時代越來越頻繁。特別

是秦始皇修“馳道”和“直道”，統一全國車軌等措施，給帝王、學者、商人出

游提供了方便的條件。

秦始皇曾率文武百官五次出巡，

周游全國，

漢武帝也曾游

歷碣石、

泰山等全國名山大川。

司馬遷漫游大江南北，

撰成名垂后世的不朽巨著

《史記》，其中《貨殖列傳篇》含有豐富的旅游地理內容。張騫出使西域，開辟

了絲綢之路，打開了長安通往西域（中亞、西亞）的道路，對東西方經濟、文化

的交流起了重要的作用。

東漢末期，

東吳派康泰和朱應從海路出使南洋諸國，

并

撰《扶南傳》，他們的樓船隊，英姿颯爽地航行于印度洋，南洋國家無不對它稱

贊不絕。

 

中世紀時代魏、晉、南北朝、隋、唐、宋、元是我國歷史上大分裂、民族大

融合的時期。唐代詩人杜牧在《旅宿》中寫的：“旅館無良伴，凝情悄自然”，

王維著的《渭城曲》描寫的“渭城朝雨浥輕塵，客舍清清柳色新”等詩句，就是

這種旅館業經營的明證。

宋代也出現了地方官吏興辦的旅游業。

宋仁宗皇佑二年，

杭州太守范仲淹為賑濟災民，

利用那里湖山景色、

古廟名寺之長，

命各廟主事修

茸廟宇，

并在太湖舉辦劃船比賽，

號召各方官民出游，

收入一大筆錢，

救濟災民。

這是地地道道的旅游業雛形，比

19

世紀

40

年代的英國庫克要早

700

多年。魏、

晉間的稽康、阮籍等

7

人，悠游于竹林之中，寫出了大量山水詩；東晉、南朝間