春節，人們俗稱“過年”。那么，人們過年一般干什么呢？那就要看不同地方的習俗了。

在大城市里，除夕那天，人人都穿起新衣裳，接著清潔自己的房子，貼對聯，購買年貨，然后把買來的新花草擺放好。晚上，家家都做好豐富的團年飯。人們吃完團年飯后，就

在規定的路段上放煙花，或者在家看電視轉播的春節聯歡晚會。

鄉村的除夕是這樣過的：大清早，人們就起來了。換上新衣裳以后，就在自家的門前貼對聯，家家戶戶的院里都掛上了紅燈籠。晚上，家家戶戶的燈籠都亮了，紅紅火火一片。每家門前“劈劈啪啪”都是爆竹聲。人人挨家挨戶到處串門，好不熱鬧。

大年初一，城市和鄉村的人們，都帶著年貨，有的去廟里上香；有的去親戚朋友家拜年；還有的一家一起出去游玩。

考古所發現的殷商古人除了人殉和人祭以外，還有哪些奇特的習俗？

殷商的習俗和后來我們所習慣的傳統文化有極大的不同，比如人殉、人牲、尚鬼。除此之外，最讓現代人不可理解的是，商朝人允許族內婚。這里的族內婚指的是同姓婚姻，也就是同宗之間可以結婚。

族內婚是商代統治階層的主要婚姻方式之一。所以《通典》就記載：“殷以上婚不隔同姓，周制則不娶宗族”；而《魏書高祖紀》則說：“夏商不嫌一姓之婚，周制始絕同姓之娶”；而根據王觀堂先生的考證，殷周之間的習俗不同，作為組建家庭的重要過程，周朝基本推行異姓為婚，所以“同姓不婚之制實自周始”，而商代的同姓婚姻在理論上，也大多在六世之后的同宗之間。

比如著名的武丁大帝和婦好夫婦之間就是同宗。按商代習慣，凡表示女子氏姓的字通常在姓字前直接加女字旁。比如武丁大帝的還有很多別的妻室，她們在已經出土的甲骨文卜辭中被記為：帚妌、帚姪、帚媟亦即婦子、婦井、婦至、婦枼。而婦好則被寫作“帚好”，也就是“婦子”，說明這位“女將軍”本是子姓。而在商朝，同姓就是同宗。故武丁與婦好的結合，顯然是子姓族內同姓婚，至于武丁與婦好是否屬于六世之后的同姓族內婚，則已經無法考證。

但是武丁與婦好同姓相婚的事例，至少說明商代統治階層或貴族圈內是流行有同姓相婚的習俗，而后世文獻記載殷禮中商人婚娶“不避同姓”也是十分準確的。至于商朝中下層社會的婚姻狀況則更為復雜，因為當時還存在著類似于走婚、群婚的各種婚姻形態。雖然沒有文物證據可以支持商朝的普通人家也存在著“族內婚”這種婚俗，但是通過推理，中下層社會的婚姻形態肯定是比上層社會更復雜，再有上行下效、官起民隨的社會影響，就可以想象，商朝的普通人也應當流行有此種婚俗。

而周人因為更重視家庭和倫理道德，所以對婚姻的設計上做了很多的規定。比如《國語?晉語四》就有“同姓不婚，懼不殖也”的記載；《左傳?僖公二十三年》也有“男女同姓，其生不蕃”的言論。這兩條既反映了當時的很多人都認為同姓通婚將影響族群的繁衍壯大和子孫的身體素質。 也反映出即使在那個時代同姓為婚似乎也不在少數。比如在齊、楚等非姬姓邦國都有同姓婚的記載。

越往后，法律對于“異姓為婚”的支持越明顯，同姓婚或者說族內婚被視為對公序良俗的破壞而受到輿論譴責，甚至還會受到法律追究。從周代往后，歷朝歷代都對“同姓不婚”有著明確的法律支持，凡對違反者，都要采取強制措施，責打或勒令離婚等條例。

比如唐《貞觀律》規定：“同姓為婚者徒二年，同姓又同宗者以奸罪論”。而明、清律規定：凡同姓為婚者各杖六十，離異。但是當時很多經學家紛紛表示這種法律已經不合時宜，因為上古的姓和后世不同。上古時代，同姓必同宗，后世則同姓不一定有血統關系。比如劉姓既有漢朝宗室之后，也有匈奴、鮮卑之后，不要說血統不一樣，即使是族屬都不一樣。所以在清朝《大清現行刑律》便刪去了這一規定。

甲骨卜辭：貞勿乎婦井伐龍方。

婦井，就是后母戊。

婦好，其實應該被稱為婦子。