1. 旅游養生的機理包括哪些
養生壺是一種新型的電加熱材料，通過高溫把電熱膜電子漿料（金屬化合物）噴涂在玻璃表面形成面狀電阻，在兩端制作銀電極，通電后產生熱量，把壺內的水加熱?？梢杂脕碜鲳B生壺煮花茶，中草藥等，外觀大方的玻璃養生壺，即可煮各類養生粥也可進行沖茶等功能，均受到女性消費者喜愛。
自動變頻養生壺采用采用微電腦自動變頻控制技術，當煮食沸騰后，會自動變為慢燉、慢煮的低功率狀態，功率從200~800W可調，比傳統燉鍋省電30%以上。
多功能煮食選擇，可燒開水、煲養生湯、煮藥膳、煮花茶、煮面條、做小火鍋、煮餃子、蒸雞蛋等，還可隨心所欲定時烹飪。
2. 養生旅游的特點
區別在于：
健康旅游是一切有益于現代人消除第三狀態(亞健康狀態)、增進身心健康的旅游活動，健康旅游是旅游者參加有利于身心健康的旅游活動，以達到緩解緊張情緒、消除疲勞，增進身心健康、治療心理疾患等目的而進行的旅游。
康養旅游是通過養顏健體、營養膳食、修心養性、關愛環境等各種手段，使人在身體、心智和精神上都能達到自然和諧的優良狀態的旅游活動。充分滿足消費者生活需求，休閑、養生需求。
3. 養生旅游的概念
究竟什么是健康旅游？中國旅游大數據中心收集了351份有效問卷，從旅游者的角度，了解了中國健康旅游者的行為特征。調查結果顯示，我國旅游者認為，健康旅游主要包括體育健身旅游、保健旅游、養生旅游和醫療旅游四個方面，還有少部分人認為應包括探險旅游和整形旅游。旅游者對健康旅游的理解主要集中在旅游目的上，大部分受訪者認為健康旅游就是以提高身心健康為目的的旅游；少數人認為是為了離開現有居住環境，去環境更好的地方；也有人認為以放松身心為目的的旅游就可以算是健康旅游；只有極少數人認為健康旅游是以醫療為目的。
數據表明，我國的健康旅游市場發展仍處于起步階段，大部分人缺乏健康旅游意識?？傮w上，超過一半的受訪者認為自己對于健康旅游并不熟悉，只有10%的受訪者有過健康旅游的經歷，但一半以上的受訪者都表示出對健康旅游的興趣，并且愿意進行嘗試。其中，46~55歲的中老年人較其他年齡層的人群更愿意重復參加健康旅游。所以，不管是未來健康產業發展的趨勢，還是消費者的心理需求，健康旅游未來必將大放異彩。
雖然到目前為止，很多中國旅游者選擇健康旅游的動機與普通旅游區別不大，主要為了增長見聞，其次才是提高精神力量和體驗不同的生活，而很少會選擇健康旅游來釋放壓力。但是，目的地完善的健康旅游設施、特色餐飲和住宿服務、獨特的健康歷史文化才是吸引人們選擇健康旅游的三大因素。
旅游者選擇健康旅游目的地的時候，最主要考慮的是安全，然后是水、空氣和環境質量是否良好。在目的地方面，49.32%的受訪者偏向于選擇國外目的地，亞洲最受歡迎的健康旅游目的地是日本，歐洲是瑞士，美洲是夏威夷；50.68%的受訪者更喜歡國內省份，最喜歡的目的地是海南、云南和四川。
獲得高票數的旅游目的地，其實都是健康旅游比較好的首選地，這充分說明，在“去哪里玩更健康”這個問題上，旅游者的眼睛是雪亮的。出國旅游最受歡迎的日本，那里的很多鄉村地區環境和食品都很好；稍遠一點的瑞士，湖光山色風景秀麗，很適合放松身心、增長見聞。國內的海南三亞，氣候宜人，飲食健康清淡；云南騰沖有火山溫泉療養，西雙版納的氣候也比較溫暖；位居第三名的四川，其省內很多地區空氣清新，休閑娛樂項目也比較多，有利于放松身心。
4. 簡述養生的目的與意義
如果把一個生命的誕生比喻為春天的開始的話，那么，死亡便是相當于一年中的歲末。正如歲末的節日--年節被作為四季節日中最為隆重的節日一樣，關于死亡的儀禮也是人生儀式中最為隆重的儀禮，因此，可以說死亡是人生最盛大的節日，而葬禮則是這個節日的曲目。 縱觀傳統葬禮的全過程，我們可以看出，喪葬禮儀在理論上具備兩方面的功能：一是割斷死人與生者的聯系，把死者的靈魂打發到另外一個世界去，免得亡靈回來作祟；二是設想一個美妙的靈魂世界，這種美妙的構想既可以把亡靈吸引過去，同時也給生人帶來對未來彼岸世界的希望。這是就葬禮的普遍功能而言的。而具體到中國傳統喪禮，更加突出對活人的作用。與其他文明形態的喪禮相比，中國以儒家為主導的死亡禮俗有著更為特殊的品性。 一、孝義的延續 在漢文化葬禮的發展過程中，葬禮的內涵逐漸突出孝的主題。喪禮為孝子賢孫提供了表示孝敬之心的機會；活人可以表達對死者的尊敬，排場的儀式可以使家人臉上增光。同時，中國人賤野羞瘠、慎終追遠的傳統，也使喪禮更加莊嚴肅穆。民間的喪葬習俗同人們普遍的信仰與知識緊緊地聯系在一起，喪葬儀式也體現了這種價值觀。 不能盡孝，對于傳統的中國人來說，就等于精神支柱的崩塌。中國這個千年禮儀之邦，對于人生的這一最終環節，素來十分重視。在孟子的理想社會圖景中，有一項內容，是“使民養生送死無憾”。送死，是說后輩送前輩，在孟子心中將之提高到與養生一樣的地位。同時，送死也是順死，是較為安詳平和的死，像中國人經常說的“喜喪”指的就是順死。死有不及成年而亡的，是為夭亡，有遭受橫禍而亡的，是為橫死；有壽終正寢的，有終于故土的，也有客死他鄉的……人有幸有不幸因此，在華夏文明喪葬傳統中，生者不但不與死者割斷聯系，相反卻以各種方式極力保持和死者的聯系，這在民間葬禮的很多習俗中有很多表現。比如，中國人的孝道觀念中極為強調血脈延續的意義，所謂“不孝有三，無后為大”。在河南孟縣民間的喪禮中即有這樣的習俗：尸體入棺后，要給死者蓋上大紅被子，然后從被子的尾端橫剪一條交給兒媳，據說這可以傳后代、續香火。 喪禮中的孝道還有很多表現，比如在山東，民間喪禮中的“圓墳”習俗，圓墳在葬禮后兩三天舉行，黃縣民間把圓墳又叫“送衣墳”。送衣墳就是死者家屬把圓墳的東西贈送給已出嫁的閨女。圓墳之后，娘家給閨女一個白柳條簍子，內裝大麻、鏡子、蠟燭和菜之類的物品。閨女帶回婆家后，立即把早已準備好的供菜、包子和面魚等五種東西送回娘家。據說，姐妹之間誰先送回娘家，誰就能過上好日子，這其中也體現了孝義必有好報的觀念。 兄弟民族中也有類似的風俗。在彝族的喪禮中，舅家必要趕來送喪，舅家一到，死者的女兒不論出嫁的也好，未出嫁的也好，邊向舅家敬酒邊哭邊唱：“阿舅啊，……請把遺物交給女兒，見到遺物如見面，永遠不忘母恩情?！卑⒕丝吹酵馍戇z物，就一邊安慰一邊把死者的遺物分給外甥女。已出嫁的姑娘便將遺物帶回夫家中，未出嫁的女兒則把遺物作為自己以后出嫁的嫁妝品。 這類民俗事項目的都在于與死者亡靈保持和建立一種特殊的密切關系。表面上是活人在向亡靈祈求保佑，其實這種意愿的抒發是虛無的，而真實的情況是活人為了能長久地盡孝道，闡揚自己的孝心，完善自己的人格和品德，以求得心理和精神的平衡、滿足。靜靜躺在那里的死人，“享受”著活人的祭拜，成為活人凈化心靈的工具和媒介。整個的死亡禮俗，表面上是把鬼魂送入陰間，為死者餞行，實質是活人在尋求一種平素難以獲取的精神寄托和安慰。尤其是那些往日對死者有過過節和非禮行為的人，更是希圖通過兢兢業業的喪禮行為來彌補自己的過失，以消除內心的不安，并達到一種品格的升華。 以儒家為代表的中國傳統喪葬儀式關于服喪行孝的實質在于：理智上是清醒的，承認人死不可復生，也沒有什么靈魂鬼神，但感情上必須非常痛苦，并通過種種言行宣泄出來，這才是行孝的本意之所在。每個人或許無法選擇自己的社會角色，可是，人可以選擇的是自己的心靈世界。我們都會老去，慎終追遠，通過一定的儀式追念先人，生命因為孝意而延續。 二、社會關系的重組 人是作為社會的一分子而生活在群體之中的。因此，一個人的死亡絕不僅僅是他個人的事，它對原有的社會關系和社會結構都會產生影響，對于活著的人同樣會產生重大影響。因而奉行一定的喪葬儀式便具有非常重要的價值，生與死同樣璀璨絢爛而又莊重嚴肅。 一個人死亡之后，他的家庭以及村莊中原有的人際之間的固定關系將失去某些平衡，特別是重要人物之死更是如此。因此，活著的人必須適應這種情況，重新調整各自的位置與角色。比如，在中國農村非常普遍的“摔盆”習俗。并不是所有的孝子賢孫都能夠得到“摔盆”的資格，按照風俗，只有長子才能盡此禮儀，而在獨子的家庭中，更是絕對不能夠讓女性“摔盆”。這其中固然有香火觀念的成分，但其更為實際的意義在于“摔盆”重新厘定了一種新型的社會關系，它所確定的是新的家庭秩序，長子作為家庭的代表必須通過此種儀式加以確定，男性后代的繼承權也因為這一儀式得到鄉土社會的認同。 喪禮是極為復雜的儀禮。事實上，整個喪葬表現社會關系的意義大于個人的情感意義。比如山西民間一般以為，“人活六十已夠本”，這個年齡已兒孫滿堂，不算枉活一世。凡是60歲以后老死或病終的，一般來說都算是壽終正寢了，女性則稱為“壽終內寢”，中國古俗忌諱死于偏房寢室。正廳、正寢是一家最神圣的地方，死于正寢是正常的，在這里咽氣也是幸福的。 在一定程度上，葬禮的主角與其說是死者，還不如說是后面的那些生者。在葬禮上，共食共餐，奏樂唱戲，體現了家屬、親戚朋友恢復正常狀態的意義，也代表了生者的面子、體面與孝心。葬禮確定了新的家族秩序和社會秩序。 三、認同世俗生活 “人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。死亡是人都會有的一個結局。可以說，死亡是生命的一部分，一個生命的開始同時就意味著生命的死亡的開始。所以，在關于葬禮的研究中，重要的不是死亡，而是死亡的價值，更準確地說是葬禮中體現的對人生價值的思考。 傳統儒家講“未知生，焉知死”，中國人對于死亡似乎諱莫如深。但在孔孟的語錄中，我們又分明可以找到 “事死如事生，事亡如事存”的言論，從儒家的角度，華夏文明的葬禮更重的是作為禮儀的孝道，而中國傳統民間的葬禮從本質上講是在修補和重建一種社會秩序。這兩點，很多研究者注意到了，但同時他們也指出，中國傳統的喪禮缺乏對人生價值的思考。的確，我們單純從死亡角度來看，中國傳統對生命價值的思考，往往集中于老莊，莊子對于儒家的繁文縟節進行批評，他講究“坐忘”、“齊物”，這的確是一種境界很高的生命哲學。但這并不表明，以儒家為主導的中國傳統葬禮缺乏對人生價值的思索。恰恰相反，儒家的厚葬，民間習俗中將死者生前使用過的器物用于陪葬，恰恰表明了一種樸素的人生價值觀：世俗的生活是可貴的?！笆滤廊缡律卑l展到極致當然會造成物質財富的浪費、甚至封建迷信的播衍，但在傳統葬禮習俗中，人們所表現的對世俗生活的熱愛，我們不能說不是一種積極的生命導向，這種生命導向通過葬禮習俗中的器物陪葬得以體現，是傳統中國人對生命意義的一種基本體悟。 中國傳統葬禮具有鮮明的延續孝道、構建社會秩序和認同世俗生活的特征。這些特征表明，中國傳統葬禮不是立足于死人，而是立足于活人；不是立足于死后世界，而是立足于現實世界；中國的一切傳統喪儀、喪俗的功能不是要生者為死者服務，而是要死者無從拒絕地為生者服務。盡管葬禮是生者和死者的對話，但這種對話是單向的，完全是活人建構起來的話語系統。葬禮過程彌漫哀痛之情，親人由悲而泣，但也存在著表演的因素。這才是死亡禮俗的根本功能。
5. 休閑養生知識在旅游業的作用
一、康養+旅游
增進民生福祉是發展的根本目的。必須多謀民生之利、多解民生之憂，在發展中補齊民生短板、促進社會公平正義，在幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進展，深入開展脫貧攻堅，保證全體人民在共建共享發展中有更多獲得感，不斷促進人的全面發展、全體人民共同富裕。
加強社會保障體系建設。按照兜底線、織密網、建機制的要求，全面建成覆蓋全民、城鄉統籌、權責清晰、保障適度、可持續的多層次社會保障體系。
全面實施全民參保計劃。完善城鎮職工基本養老保險和城鄉居民基本養老保險制度，盡快實現養老保險全國統籌。完善統一的城鄉居民基本醫療保險制度和大病保險制度。完善失業、工傷保險制度。建立全國統一的社會保險公共服務平臺。統籌城鄉社會救助體系，完善最低生活保障制度。堅持男女平等基本國策，保障婦女兒童合法權益。完善社會救助、社會福利、慈善事業、優撫安置等制度，健全農村留守兒童和婦女、老年人關愛服務體系。發展殘疾人事業，加強殘疾康復服務。
人民健康是民族昌盛和國家富強的重要標志。要完善國民健康政策，為人民群眾提供全方位全周期健康服務。深化醫藥衛生體制改革，全面建立中國特色基本醫療衛生制度、醫療保障制度和優質高效的醫療衛生服務體系，健全現代醫院管理制度。加強基層醫療衛生服務體系和全科醫生隊伍建設。全面取消以藥養醫，健全藥品供應保障制度。堅持預防為主，深入開展愛國衛生運動，倡導健康文明生活方式，預防控制重大疾病。實施食品安全戰略，讓人民吃得放心。堅持中西醫并重，傳承發展中醫藥事業。支持社會辦醫，發展健康產業。促進生育政策和相關經濟社會政策配套銜接，加強人口發展戰略研究。積極應對人口老齡化，構建養老、孝老、敬老政策體系和社會環境，推進醫養結合，加快老齡事業和產業發展。
二、生態+旅游
堅持人與自然和諧共生。建設生態文明是中華民族永續發展的千年大計。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅持節約資源和保護環境的基本國策，像對待生命一樣對待生態環境，統籌山水林田湖草系統治理，實行最嚴格的生態環境保護制度，形成綠色發展方式和生活方式，堅定走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，建設美麗中國，為人民創造良好生產生活環境，為全球生態安全作出貢獻。
堅持推動構建人類命運共同體。構筑尊崇自然、綠色發展的生態體系。
加快生態文明體制改革，建設美麗中國。人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類只有遵循自然規律才能有效防止在開發利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規律。
我們要建設的現代化是人與自然和諧共生的現代化，既要創造更多物質財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優質生態產品以滿足人民日益增長的優美生態環境需要。必須堅持節約優先、保護優先、自然恢復為主的方針，形成節約資源和保護環境的空間格局、產業結構、生產方式、生活方式，還自然以寧靜、和諧、美麗。
推進綠色發展。加快建立綠色生產和消費的法律制度和政策導向，建立健全綠色低碳循環發展的經濟體系。構建市場導向的綠色技術創新體系，發展綠色金融，壯大節能環保產業、清潔生產產業、清潔能源產業。推進能源生產和消費革命，構建清潔低碳、安全高效的能源體系。推進資源全面節約和循環利用，實施國家節水行動，降低能耗、物耗，實現生產系統和生活系統循環鏈接。倡導簡約適度、綠色低碳的生活方式，反對奢侈浪費和不合理消費，開展創建節約型機關、綠色家庭、綠色學校、綠色社區和綠色出行等行動。
加大生態系統保護力度。實施重要生態系統保護和修復重大工程，優化生態安全屏障體系，構建生態廊道和生物多樣性保護網絡，提升生態系統質量和穩定性。完成生態保護紅線、永久基本農田、城鎮開發邊界三條控制線劃定工作。
開展國土綠化行動，推進荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理，強化濕地保護和恢復，加強地質災害防治。完善天然林保護制度，擴大退耕還林還草。嚴格保護耕地，擴大輪作休耕試點，健全耕地草原森林河流湖泊休養生息制度，建立市場化、多元化生態補償機制。
完成生態保護紅線、永久基本農田、城鎮開發邊界，加大生態系統保護力度，是旅游產業發展的保障。
三、文化+旅游
中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化，熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐。
堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創造性轉化、創新性發展，不斷鑄就中華文化新輝煌。
健全現代文化產業體系和市場體系，創新生產經營機制，完善文化產業政策，培育新型文化業態，在居民對更高層次的精神文化生活需求下，文化將會進一步活態化、物態化、業態化。在革命老區、民族地區、邊疆地區結合旅游扶貧政策后，文旅產業也大有可為。
四、鄉村+旅游
實施鄉村振興戰略。農業農村農民問題是關系國計民生的根本性問題，必須始終把解決好“
6. 旅游與養生的意義
從一般意義看，人人都想要健康、快樂、幸福，而養生是其實現的主要途徑。
與之相比，醫療衛生倒是相對次要和補救性的，大眾化的文化娛樂、體育運動、旅游休閑也是重要途徑，但都是可以與養生密切結合起來的。
抗拒死亡、追求長壽甚至長生不老也是人們與生俱來的本能。
活得長還必須活得好，如果沒有健康、快樂、幸福，而是處于疾病折磨、痛苦、悲傷甚至生不如死狀態，盡管有“好死不如賴活著”的信條，也一定不是正常人所心甘情愿的。
因此，長壽同時必須要健康、快樂、幸福，養老天然包含養生，或者說養老更需要養生。
7. 旅游養生的機理包括哪些項目
《無題》
～黎百癡
1、保護綠水青山
2、合理利用資源
3、學習農業知識
4、體念生活樂趣
5、緩解生活壓力
6、加強城鄉融合
7、促進農業發展
8、深挖資源潛力
9、知道勤儉節約
10、解決農村留守孤獨感，
讓城里孩子們學習和體會糧食、瓜、果、蔬菜有季節性，而不是產自超市和庫存，如何將飯碗端在自己的手里，農村是一所大課堂，是尋找初在哪里？用心去體會的課堂，書本和網絡知識是有限的，只有深耕于現實中，去尋、去感悟更多的未知數，知識來原于生活創造……。
2019.11.16日夜原創隨筆
