民俗文化和傳奇故事作為生活在古老的天中大地的人們特定文化精神的凝結、載體和象征，以故事的形式口口相傳、代代傳承，深深地植根于人民群眾之中。它具有豐富的內容、濃厚的地方色彩和鮮明的民俗特征。
一些故事和傳說，在流傳和傳承中被不斷豐富潤色、加工琢磨，也許有些甚至沒有文獻資料和明確的記載，但卻有著極強的生命力和生動感人、廣泛流傳的藝術形式。
在駐馬店厚重多彩的天中文化中，傳奇文化仿佛一束奇葩、一張品牌，光彩奪目，獨領風騷。
梁祝傳奇
梁山伯，祝英臺，埋在馬鄉路兩沿兒。
西邊埋的梁山伯，東邊埋的祝英臺。
進汝南，就有歌謠中傳唱的“馬鄉”。
馬鄉鎮，是梁祝傳奇發生的地方，如今已經更名梁祝鎮。
“三載同窗”、“十八相送”、“樓臺相會”、“化蝶雙飛”的故事，我們通過影視、戲曲已經耳熟能詳，而同窗三載的書院，十八相送時經過的橋，化蝶雙飛的閣樓，在汝南都能找到對應的地方。
三年的紅羅書院生活，他們是無憂無慮的。
他們在子臺寺的綠林里促膝并肩、同窗共讀。
他們在鴛鴦石畔的水井旁投石逗鴛鴦。
他們在書院的后院里，手把手把一棵銀杏樹栽下。
“十八相送”和“樓臺相會”，是梁祝故事中最濃墨重彩的一筆，也是他們日后悲劇開始的引線。
不知道梁祝的故事是否真的存在，但是，在汝南卻有梁祝各自的故居。
梁山伯的故居，叫梁崗。
祝英臺的故居，叫朱董莊。
讀書的紅羅書院，叫臺子寺。
當時的樓臺已倒，書院已舊，唯有這目前的白衣閣，見證著那一個傷心唯美的故事。
孔子厄蔡
陳蔡絕糧，講的是孔子被困陳蔡的故事。
絕糧的地方，在上蔡的蔡溝店。
如今的蔡溝店厄臺遺址上，只剩下一堆遺址，散落的漢板瓦、筒瓦和漢磚殘片，見證著孔夫子曾經的絕糧落寞及懷才不遇的哀嘆。
據說在尊孔崇圣的漢時，厄臺上曾經修建了一座厄廟，文學大家采用甚至還為此撰寫了碑文。
那時的上蔡人仿佛是為了補償孔子第一次來到蔡州時“絕糧七日”頹廢，將厄廟修建的光明華貴，僅占地就九畝有余。厄廟的正殿，有孔子坐像，旁伴十哲，啟圣宮、文昌宮、尊經閣，每逢廟會之期，香客云集。
嫘祖故里
對于西平人而言，嫘祖不僅僅是最先開始育桑養蠶，抽絲織巾，肇造衣飾，讓我們有衣遮體避寒，更大的意義是，她給予他們生活的這片土地一個美麗而又充滿神秘色彩的名字。
且看《水經注》記載：“西平縣故柏國也……漢曰西平，其西呂墟，即西陵亭也。西陵平夷， 故曰西平。”
《史記·五帝本紀》曰：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下?！?br>嫘祖出生在上古時期的西陵，即現在的西平縣城西師靈鎮一帶，是西陵氏的女兒，為中華人文始祖黃帝正妃。
嫘祖發明植桑養蠶、繅絲制衣，和黃帝一道開創中華男耕女織的農耕文明。
她與黃帝結合繁衍了華夏子孫，其后裔遍布全國及世界各地，被譽為“人文女祖”。
李斯墓
上蔡，有個叫李斯樓的村，村里曾住著一位叫做李斯的人。
李斯嫡居上蔡，客居咸陽。前者是他的出生地，后者是他的成名地。
上蔡的李斯墓，孤零零的一座墳，無論什么季節，都很安靜，不像別處那么擁擠嘈雜。生前見證和創造了秦王朝的繁華喧囂和起起落落，死后又回到他的出生地，在小小的一坯黃土中見證身后事的落寞。
在李斯的一生中，上蔡是他唯一一處能夠寄情的地方。
在這里，他雖然沒有后來萬人之上鼎盛于世的名利之氣，可是，卻讓他有更多的閑情可以與最親愛的兒子“左牽黃，逐狡兔”，可以更雍容地上馬馳騁，下澗飲馬，更可以閑散地淘井種菜。
李斯墓在李斯樓的東南角，是一個高大的土冢。
墓的四周砌有石階，墓前樹有墓碑，上刻“秦丞相李斯之墓”。
如今的李斯墓，據說將被重新開發了，重建李斯園林，李斯碑林，李斯紀念館。
蔡陵·蔡城
陵，是蔡叔度陵。
城，是蔡國古城。
一個是蔡公叔度生前居住的地方，一個是蔡公叔度死后埋葬的地方。
蔡，是叔度的封地。
萬古臣綱，被封到蔡地的叔度，心懷故國，憂心朝政，最終舉蔡地之兵戈，讓整個大周朝幾乎陷入一場顛覆之中。

《史記·管蔡世家》中說：“管叔、蔡叔疑周公之為不利于成王，乃挾武庚以作亂。周公旦承成王命伐誅武庚，殺管叔，而放蔡叔，遷之，與車十乘，徒七十人從?！?br>最終，這個由叔度筑起的蔡城，成了他自己一生的囹圄。
腳下的蔡城，猶如一塊以歷史為磚、以責任為瓦的大舞臺，上演一出人世歷史輪回的畫卷，但最終，這軸畫卷還未展開，就已經收起，收成了一個大大的圈，猶如流放時身上的鐐銬枷鎖，圈住了他一生的亟盼。
歷經千年，蔡公叔度已經不再是一個簡簡單單的人，歷經歷史的風塵，他在這個他親手筑起的蔡城里，看慣了雅人的功名幽怨，俗人的雜務俗事，官人的宦海沉浮，散人的江湖牽掛，文人的輕重擔當，目不識丁的人的家長里短……