1. 敦煌莫高窟景區圖片大全

保護敦煌莫高窟的方法：

1、減少客流量，減輕當地環境壓力，保持其空氣濕度二氧化碳含量長久穩定。

2、建立網上博物館,通過3D圖像讓人足不出戶即可欣賞到當地美景。

3、建立防護欄,嚴厲禁止游客手觸壁畫雕像,違者予以重罰。

4、建立預覽制度,每天限定參觀人數。

5、獲得各方面資金支持,加大原生環境保護力度。

2. 敦煌莫高窟的主要景點圖片

本人有幸于2008年到敦煌莫高窟一游，中國有四大名窟：山西云岡石窟、洛陽龍門石窟、甘肅麥積石窟和敦煌莫高窟。這四大石窟我曾經去瞻仰了三個，只有云岡石窟沒一拜神韻。但就其它兩座無論歷史價值、藝術價值、以及規模都無法與莫高窟比擬的。

敦煌莫高窟位于敦煌市東南25公里處，開鑿在鳴沙山東麓斷崖上。南北長約1600多米, 上下排列五層、高低錯落有致、鱗次櫛比，形如蜂房鴿舍，壯觀異常。 敦煌莫高窟是我國現存規模最大，內容最豐富的古典文化藝術寶庫，也是舉世聞名的佛教藝術勝地。

莫高窟是一座偉大的藝術宮殿，是一部形象的百科全書。

? 1961年被國務院首批列為全國重點文物保護單位;

? 1987 年被聯合國科教文組織列入世界文化遺產保護項目，并1991年授于"世界文化遺產"證書。

? 外國旅游者對莫高窟的評價是：

"看了敦煌莫高窟，就等于看到了全世界的古代文明。"

"莫高窟是世界上最長、規模最大、內容最豐富的畫廊"。

"它是世界現存佛教藝術最偉大的寶庫"。

另外，我個人認為世界上能夠以一座窟藏藝術為一門學派的《敦煌學說》怕也是絕無僅有的。

3. 敦煌莫高窟景點風景圖片大全

如果單獨只看敦煌莫高窟一年四季節均可。但是按西北河西走廊的冬寒夏熱的氣候來說夏秋的季節是出行旅游的最好時間，看的景點也比較多，如鳴沙山月牙泉、古城敦煌等。

夏秋季節敦煌的夜市品種繁多，如果在冬天來敦煌變沒有夏秋的滿街道的煙火氣息了

4. 敦煌莫高窟景區圖片大全圖

敦煌莫高窟隸屬于敦煌研究院，由國務院直接管轄。

莫高窟坐落在河西走廊西端的敦煌，開鑿于敦煌城東南25公里的鳴沙山東麓的崖壁上。它始建于十六國的前秦時期，歷經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規模。

1961年，莫高窟被國務院公布為第一批全國重點文物保護單位之一。

5. 敦煌莫高窟旅游圖片

夏季來游玩的小伙伴一定要注意防曬，西北地區比較干燥，夏季日照比較長，白天的紫外線很強，小伙伴們要帶上指數比較高的防曬霜，以防曬傷。還要帶上補水的產品，皮膚干燥容易發癢。還要隨身帶上水，西北的天氣很容易讓人感覺喉嚨發干，注意多喝水，補充體力。

冬季的大西北很干冷，進到敦煌莫高窟里感覺變得更冷，小伙伴們要穿上羽絨和大衣，帶上帽子、手套和耳套，以防游覽完出來感冒。

6. 敦煌莫高窟景區圖片大全高清

根據敦煌研究院發布的《2021年莫高窟旅游開放公告》，2021年莫高窟特窟參觀信息如下：

1、開放洞窟：2021年，莫高窟開放10個特殊洞窟，分別是45窟、57窟、156窟、158窟、159窟、217窟、220窟、254窟、275窟、321窟。

2、收費標準：150元/人/窟：156窟、159窟、217窟、254窟2）200元/人/窟：45窟、57窟、158窟、220窟、275窟、321窟

3、辦理方式：特窟參觀需憑當日莫高窟門票正常參觀后辦理；特窟參觀事宜請在莫高窟窟區擺渡車停車場南側“石窟講解問訊處”咨詢辦理。注：因莫高窟文物保護需要，會對開放洞窟和相關政策臨時調整，具體開放洞窟以敦煌研究院莫高窟管理委員會當日開放洞窟為準

7. 敦煌莫高窟游覽圖

敦煌莫高窟旅游線路根據自己時間選擇，兩種線路供外省朋友參考:

1始

發地:蘭州——武威——張掖——酒泉/嘉峪關——敦煌。適合自駕，充分玩遍走河西走廊。

2直達敦煌。鐵路/飛機，直接嗨就完了。

8. 敦煌莫高窟圖片大全全景圖

莫高窟，俗稱千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于十六國的前秦時期，歷經十六國：北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規模，有洞窟735個，壁畫4.5萬平方米、泥質彩塑2415尊，是世界上現存規模最大、內容最豐富的佛教藝術地。1961年，莫高窟被中華人民共和國國務院公布為第一批全國重點文物保護單位之一。1987年，莫高窟被列為世界文化遺產。莫高窟與山西大同云崗石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅天水麥積山石窟稱為中國四大石窟。

9. 敦煌的莫高窟圖片大全

位于中國西部邊陲的荒原、傳統絲綢之路要沖的敦煌地區，是中外文化交流和人員往來重要的交匯點。莫高窟，在甘肅敦煌東南鳴沙山與三危山之間宕泉河崖壁上，南北長1618米。莫高窟開鑿始于公元366年，據記載，一位法名樂尊的僧人云游到此，因看到三危山金光萬道，狀若干佛，他有所感悟，便在崖壁上鑿建了第一個佛窟。以后經過歷代的修建，在高15米到30米的崖面上，現存洞窟有750多個，壁畫4～5萬平方米，彩塑3000多身，木構窟檐5座，是世界上規模最大，保存最完好的佛教藝術寶窟。敦煌莫高窟文物包括建筑、彩塑、壁畫和書籍四部分，其石窟藝術是集建筑、雕塑、繪畫于一體的典型佛教藝術形式。北魏、西魏（535—556年）的彩塑和繪畫代表早期敦煌的最高成就，屬于這一時期的洞窟計有36個，壁畫滿布于各窟的四壁及窟頂、塔柱各處。除少量純裝飾性的題材外，主要題材包括具有情節性構圖的佛傳故事、佛本生故事、因緣故事，還有大量的菩薩、飛天、伎樂人、藥叉等形象。其中第254窟《薩埵那太子合身飼虎》、第285窟《五百強盜成佛故事》、第249窟《說法圖》、第257窟《鹿王本生》、第290窟《佛傳故事》等，繪制精美，結構嚴謹，構思極具匠心，被認為具有高度藝術性，歷來為藝術史家所稱道。這個時期的敦煌壁畫，從取材到表現方法，都保留著印度文化的明顯印記。佛傳故事與本生故事來自于佛教經典，對這方面內容的圖像化敘述也早見于印度本土石窟藝術中，在最初階段，盡管存在民族特性上的差異，來自異域的形象仍被作為精神的化身而被接受，例如佛陀和眾神半裸袒的形象，所有帶象征含義的姿勢，也沿襲印度的圖式，其他如“天竺暈染法”，即以粗略的明暗關系表現立體感，也可以作為技法借鑒的證明。然而對類似姿態、半裸形象等的遵循，主要涉及神性概念的傳達，一進入具體描繪，畫工固有的經驗和眼光便占了上風。例如所敦煌莫高窟第384窟彩塑供養菩薩像繪狩獵場景等，全然呈現出中原地區傳統繪畫的趣味，他們在不自覺中對佛教圖像較感性的部分加以改造，尤其在形體和裝束上，從伎樂人、飛天等到較不重要的菩薩，將他們處理成半中國式半印度式的樣貌。但整體上，由于北魏時期對異域神的普遍敬畏，畫工將現實素材加入佛教圖式的意愿仍被抑制，壁畫形象大多以粗獷、概念化為特征，畫面因此體現出強烈的裝飾效果。印度的佛教壁畫在阿旃陀石窟（Ajanta Caves）中，表現不少娛樂場面，飲酒宴談，神通游戲，菩薩人物裝飾華艷，委婉多姿，色彩鮮明，卻將“降魔變”這樣的題材也布置得如同演劇的場景一樣，使人并無畏懼之感。反之在敦煌北魏壁畫中，常常陰森可怖，圍繞苦行故事作畫，如舍身飼虎、強盜挖目等，線條與色彩，也是粗獷而強烈，看不出柔和與可親之情。莫高窟第249窟、第257窟壁畫所呈現的火焰般顫栗，表現出一種熾熱的激情，令我們想起哥特風格的基督教繪畫，佛、菩薩、飛天等形象，很容易使人聯想起基督教早期繪畫中的圣人和天使。而實際上，那不過是古代帛畫及漢代畫像磚藝術的一種延續，如同我們在顧愷之的作品中曾經看到的，其實是以傳統方法，如飄舉的錦帶、紛繁的散花等中國式裝飾，加諸印度式形體之上，將莊嚴、沉寂的場景布滿流動的云氣，顯得豐富、神秘。多處《狩獵圖》、《鹿王本生圖》，將佛經故事里的情節與漢代畫像磚的射獵圖案合而為一，人和動物的象征化表現形式都順應了佛教傳播的啟示性敘述；配景方面，山川、樹木的表現則借助了莫高窟所在地域的現實素材；在設色上，用土紅色做底、以便施加厚色的畫法，亦為漢代鑄金銀工藝品、漆器以及墓室繪畫所常見。第254窟《降魔變》，繪釋迦牟尼端坐正中，與佛作對的魔王波旬站在其膝旁，波旬手下三名魔女“可愛樂”、“能樂人”和“欲染人”及其他魔眾，象征施展于佛陀的色欲誘惑和武力征服，但佛自巍然入定，魔王技窮，隨即地動山搖，波旬昏倒，三魔女變作老丑之嫗，眾魔頭分崩離析，各自逃散。壁畫采取了在同一畫幅中平鋪直敘、比較質樸的表現方式，與其說敘述了整個故事，不如說以動靜對比的形式，即山崩地裂、群魔亂舞的情節和場面，襯托佛的偉大、莊嚴和安詳。畫面內容強烈的宗教性和使人驚怵的慘烈景象，使畫家忘卻了傳統的、世俗化的審美情懷，北魏的這部分佛教繪畫比任何其他中國古代美術作品表現出了更多異質元素，這種傾向在隨后到來的隋、唐時代即得到了修正。莫高窟隋、唐時代的壁畫，所專注的表現題材從強調犧牲、苦修、覺悟的佛傳和本生故事轉向凈土變相（就是用圖畫渲染、描繪西方極樂世界之美景）、經變（依據佛經繪制之畫）以及佛陀菩薩等的肖像。內容較之過去更豐富，色彩也比較絢麗，表現的境界也更廣大。當時最流行的是佛教凈土宗，因此凈土變相在壁畫中表現得最多，約占228壁。其他如樂師凈土變相，報恩經變相等，也采取凈土變相作為主要的部分。莫高窟有唐代壁畫與彩塑的洞窟達207個，分初、盛、中、晚四期。其重要的洞窟，如初唐的第220窟，造于貞觀十六年（642年），盛唐的第335窟，造于垂拱二年（686年），第130窟和第172窟，造于開元、天寶年間。中唐的第112窟，晚唐的第156窟等，都存有輝煌的作品，可為唐代佛教美術的代表。隋、唐壁畫在形象塑造上超越了北魏時期的符號化圖式，肖像畫導入主要人物的描繪。如第103窟的《維摹詰像》中須眉奮張、目光如炬、達觀睿智的形象，包括舉止穿戴，已全然是華夏面孔，而無半點異域特征。第285窟西魏壁畫中的仕女與顧愷之的畫風極其相近，而220窟壁畫中的帝王像，與閻立本的《歷代帝王圖》幾乎出自同一手筆。凈土變相以富麗的物質現象，顯示佛教許諾的理想境界，但其中一切迷人的事物都是有現實依據的，舉凡狩獵、宴樂、車輦、泛舟，百戲、歌舞、耕耘、飼牲、經商、行醫，無不出于唐時社會生活的寫照。美術史家多將唐代列為中國山水畫定型的階段，這個時期的繪畫極少有真跡留存，莫高窟壁畫中的山水畫也就成為推想同期山水畫面貌最可靠的根據。從壁畫保留的山水圖式看，唐人所崇尚自然山水仍是富于野性的，既有令人神往的蒼山翠嶺、松壑飛泉，也有在山澗奔跑的野獸。以莫高窟第158、159、217、220等窟相同主題的壁畫為范本，典型的《西方凈土變》描繪佛端坐于蓮花座，左右有陪伴的菩薩、護法的羅漢、天神和力士，以及眾多供養菩薩，眾神雍容富貴、儀態萬方。佛的座前是一部伎樂，即助興的歌舞表演者，樂隊分立兩側，演奏當時所有的樂器。佛座周邊尚有七寶池等美景，池中青蓮引莖長揚，荷花怒放，錦禽戲水；又有金銀鋪地，琉璃照耀，天女散花，童子在臺前嬉戲。伎樂表演，或獨舞，或對舞，十分娛人眼目。而佛仍靜坐沉思，神情安詳。唐人尚享樂、奢華，與早期佛畫渲染犧牲、苦修的說教格格不入。莫高窟唐代經變壁畫作了變通，如“法華經變”?！斗ㄈA經》主張徹底得道，但要達到這個目的并不容敦煌莫高窟第194窟唐代彩塑易，須經過艱苦漫長的修煉。世人多畏懼艱苦，往往半途而廢。于是佛以“方便說法”引渡眾生?！斗ㄈA經》用“化城”的故事作隱喻，給信眾以啟悟。這個故事是說：一群人去遠方求寶，要經過漫長的“險難惡道”，大約走了許多路，眾人疲憊不堪，而且感到“怖畏”，產生“退還”之念。是時，一位“導師”以方便法化出一城，樓臺亭閣、園林流水俱備，眾人看到莫不欣慰，便進得城門，但求安穩，以為已經“得度”，不欲前行。導師見狀，又將城池化去，并告誡信眾，這只是暫時休憩之處，不可就此滿足，只有繼續發奮前進，才能“共至寶所”。莫高窟第217窟《法華經變之化城喻品》將那座“化城”美妙而生動地展現出來，輔之以畫家的想象，勾畫出一幅明朗開闊的風景畫，畫中充滿故事敘述的細節。對“供養人”，即石窟藝術的資助者的描繪，也成為莫高窟唐代壁畫的突出現象，最有名的是第156窟的《出行圖》。張議潮是晚唐時期敦煌所在西北地區的政治首領，《出行圖》分別描繪了張議潮及其妻子出行狩獵或凱旋時的盛大場面。張議潮騎紅馬，騎兵夾道護衛，鼓樂號角齊鳴，后有狩騎，還有飛奔的獵犬和黃羊。另一幅《宋國夫人（張議潮之妻）出行圖》，宋氏騎白馬，簇擁著侍從和車馬，人物鞍馬造型，猶如韓干的《牧馬圖》與《夜照白圖》，并有載歌載舞的舞女、樂隊，尤其生動的是，前面尚有一組雜技百戲，亦有鼓樂伴奏，其中所繪爬竿表演，極為真切有趣。在一座佛教石窟中，畫家如此賣力，描畫地方世俗權貴的奢靡、鋪張場面，固然是對其贊助之功的頌揚，也從一個方面反映出唐朝社會生活及其佛教信仰的特色。莫高窟唐代壁畫標志著佛教藝術中土化的完成，也可以說是適應了中國民族性的佛教教義與中國傳統繪畫形式達到統一。人物造型克服了北魏時的粗糙和概念化，變得豐富和充實。用線與用色精妙結合，既富麗堂皇，又有磅礴的氣勢，顯得明凈、調和。成于貞觀十六年（643年）的莫高窟第220窟初唐壁畫保存完好，可以了解唐畫設色敷彩的高度成就。