1. 龍州歷史文化地區

報恩寺的特點

1．是座政治寺廟

在中國的佛教史上，通常的情況是，佛教寺廟的修建多由佛教屆人士用倡導、組織、結緣、化緣、修建這一建造寺院的流程來進行，但報恩寺卻自始自終，從下到上，自上而下，都是由政治、政權、政府和權力來進行籌劃、組織與修建。

王璽精神世界的底層信仰是儒教與道教，王璽的政治身份是明帝國的官員（官秩為正五品），王璽建寺的表層目的是“祝延圣壽”與“報答皇恩”，其終極目的是“慈悲利益，德蔭后人，永垂千古”，中央政府批準修建報恩寺的目的是“既是土官不為例準他這遭”，最終決定建寺的是太監王振，建寺的社會目的是“普化顓蒙”，“用夏變夷”或同化少數民族，支持建寺的是龍州宣撫司的土司集團。據此可知，報恩寺是一座政治性的寺廟，而不是一座單純為了信仰佛教才修建的佛寺。

實際上，只有“土僧正知”想把狹小的“觀音院”換成寬大的“報恩寺”的具體要求，和王璽本人“放下屠刀，立地成佛”的文化心理因素，才與佛教的教義有著一點最為直接的關系。

尚需特別指出的是，王璽逝后，其后人對他并不是以佛教的儀軌進行安葬，而是以道教的規矩進行安葬的。這一事實上的行為舉動，也能說明王璽精神世界信仰的復雜性。

2．選址科學合理

從大的宏觀的角度來看，報恩寺位于我國“藏彝民族走廊”的東北部，亦即松潘藏區與漢地之間的文化過渡帶上。在人文地理上，則屬于“氐羌地”，具體言之，是屬于“氐羌地”的龍州、松州、扶州、文州之間。這一選址，對當地的各族群之間進行文化互動與交融非常有利。

從中觀的角度來看，報恩寺位于涪江上游地區的中心位置，這種地理位置上的優勢地位，使之對各族群進行教化非常有利。

從微觀的，即具體的地址來看，報恩寺位于龍城之陽（即山南水北之間），盤龍壩上，實有虎踞龍盤之勢。山門正對日出，視野開闊而不仄逼，左邊石質硬山如屏，且自古皆有山林相護持。西隔涪江，有老團山尖峰護其后，右邊則可瞭望白馬大神山樂叢山，且空間極為疏曠。因此，報恩寺占盡了當時龍州宣撫司城的地利，非常合符古代中國人信奉崇拜的風水地理，而同時也極具現代社會建筑選址的美學原理。

報恩寺因其選址合理，因此，在明清時期一直就是中國東藏的松潘藏區和隴蜀地區的佛教文化中心，其流風遺韻至今猶存。在每年的朝圣禮佛期間，都有松潘藏區的藏人到報恩寺拜佛朝圣。

3．寺院規模宏大

報恩寺是明代官式式樣佛教建筑群的典型，具有官府建筑中之中原建筑文化和官式佛教建筑相結合的特點，因此，其風格是大氣磅礴，高貴富麗，氣勢非凡，堂而皇之。

明代大型寺院建筑中最高等級的各類建筑、附屬建筑、配套設施等，在報恩寺中一應俱全，非常完整，且自成體系。一些特殊建筑物與設施，例如“四不挨”，和“當今皇帝萬萬歲”等，則只有報恩寺中才有。

需要指出的是，報恩寺這一規模龐大的古建筑群，絕大部分至今仍保存完好，且為明初修建的原初狀態，并以原模原樣示之于人，而被人為破壞了的僅為少部分壁畫和塑像。

4．建筑材料精良

整座寺院的主體建筑與內設之木雕，皆用本地所產的特等優質楠木，并且選料的規格極嚴。因此，至今仍堅硬如昔，芳香可聞，少腐少蛀，甚至還不結蛛網。對石料的使用也很講究，碑石、雕像、護欄、臺階、地板等多選用紋理細密的青云石，石獅、石龜、石鼓、石經幢、石神獸等則選用堅硬的細質花崗石，且皆為本地所產。

時至今日，平武既是四川也是中國的一大林區，森林資源是平武的優勢資源，并且還殘存著一些原始森林。但是，由于六十余年來的大規模砍伐，目前要在全縣范圍內找到象修建報恩寺時使用的優質良材，且為楠木，已經很困難了。直言之，在現在的平武全縣，小楠木樹到處都有，大楠木樹早就砍完了，并且還是長大一根就砍一根。

5．建筑技術精湛

整座報恩寺大至萬佛閣、大雄寶殿、華嚴藏、大悲殿、天王殿、御碑亭、兩廊廡、鐘樓，小至四不挨、三橋、二幢、雙獅、香爐、天花、斗拱、木魚、欄桿、神獸、地磚、抱鼓、風鈴、瓦當、釘栓等等，其建筑技術皆精益求精、一絲不茍，并且還各有特色，而不雷同。例如，全寺僅斗拱就用了近三千朵之多，種類多達四十八種，超過了北京故宮的斗拱種類，實為全國之冠，被建筑學家們譽為是“中國的斗拱博物館”。再如，寺中現存的三個石香爐，就全寺的規模而言只屬“小擺設”而已，但其雕工皆極精湛，構思亦獨具特色，實為不可多得的藝術精品。

6．建筑藝術精美

報恩寺集我國各種古典傳統藝術之大成，無論是泥塑（含各種塑像、壁塑、懸塑、蟠龍等），還是木雕（含觀音、佛像、轉輪藏和各種各樣的小木作等）；不論是銘文（含石上之碑文與鐘上之銘文等），還是雕刻；抑或是壁畫、書法、石刻、彩繪等，皆具有極高的藝術價值與文化品位。完全可以這樣說，而事實也正是如此，在寺中任取一物，都可入藝術精品之列，很多甚至還是藝術品中的極品乃至絕品。例如，大悲殿中的千手千眼觀音雕像，就是一件絕無僅有的古典藝術絕品。

7．寺藏文物眾多

在報恩寺中，還有很多由歷史留傳下來與收集到的各種文物（包括大量的書法、繪畫、古籍、古瓷、古碑、古玩，和土司遺物等）。這些文物不但數量多，質量高，而且多屬精品，其中不少還是國家規定的一、二級文物。例如，宋四大家米芾所書的“真武靈應真君”碑、宋“李龍遷祠記”碑、明代的幾通圣旨碑、清初四王的書法作品，清代的正五品官服，由皇帝頒發的土長官司印信，和少數民族文物，等等。

8．多元文化共存

報恩寺實際上是一部包羅萬象的百科全書，是一株根深葉茂濃蔭蔽日的文化之樹，是一個獨具特色的地域文化圈，寺中所包涵的各種文化元素至少也有幾十種之多，至于其它的子文化成分就更多了。詳細情況，可見下面“報恩寺是什么”與“王璽何許人也”二節中的內容。

9．文化包容性強

報恩寺雖為一正規而又典型的北傳大乘佛教寺院，但其中卻包含了儒家（或儒教）、道教、藏傳佛教等的一些文化元素在內。不僅如此，報恩寺還和道教宮觀，伊斯蘭教寺院，本土的氐羌文化和龍安山河的巫教文化等長期和平共處，因此，報恩寺還具有文化寬容度高，思想包容性強的特點。

實際上，在明朝時是儒佛道三教合一，修建報恩寺的王璽也信奉的是三教合一，因此，在由明朝皇帝批準修建的報恩寺中，也同樣具有三教合一的特色。

文化包容性強，是中華文化最主要的幾大特征之一。

10．建寺檔案完整

在報恩寺中，不但完整，而且還是非常完整地保存著建寺時所刻所立的碑文共十一通。這些碑都是王璽與王鑒親自所立，或二人在世時由他人所立。這些碑文既是報恩寺建寺全過程的第一手檔案資料，又是后人研究與解讀報恩寺的原始依據，同時，還是研究明朝的政治史與社會史，研究明朝時龍州地區的區域地方歷史和后人研究報恩寺歷史等不可多得的極其珍貴的文物性史料。

實際上，在用語言介紹報恩寺時，特別是在用文字書寫報恩寺時，書寫者只要親自地去讀一下報恩寺中的碑文，如果真的這樣做了，只要還是個思想觀念正常的人，他就不會去給報恩寺和王璽編造歷史了。

我在這次研究報恩寺時，就是利用了至今仍然立在寺中的這些已成文物的石刻檔案史料。

令人遺憾而又無可奈何的是，現在的一些知識分子們已經不讀這些碑文了。

另外，在報恩寺與周邊一帶，還有數十株幾人合抱的蒼天古柏和其它的一些古樹名木，它們至今仍枝葉繁茂、生長良好，也為寺院增色不少。

報恩寺還有子寺眾多的特點。

在修建報恩寺的同時，土官僉事王璽還“欽遵”修建了古剎道場十四處。其名如下：天寧寺、華嚴寺、石馬寺、長惠寺、巴潼寺、常樂寺、石室寺、觀音院、龍歸寺、東皋寺、廣福寺、羅漢院、舊州寺、大蔭寺。作為報恩寺下屬的這些佛教子寺，遍布在當時的龍州宣撫司各地。這些報恩寺的子寺，既弘揚了佛教，又方便了信教的各族百姓，并且還落實了明帝國的民族同化與融合政策，也同樣的潛移默化地起到了“以夏變夷”的作用。

白馬土司在大興佛教，大創寺院之時，對世襲領地內的氐羌少數民族采取的是誘導的方法，而不是強迫信教，強制改宗的手段。因此，在平武地區的歷史上，從未因宗教信仰的不同而發生族際間的沖突，更沒有發生不同宗教之間的宗教戰爭。在不同的民族間，他們都有本民族自己的宗教信仰，同時，也容許其他的宗教信仰。例如，平武地區的漢族或土著漢族（即漢化了的少數民族）多信佛教與巫教，色爾藏族信藏傳佛教的格魯派，虎牙藏族信本波教，白馬人則始終堅守自己固有的傳統信仰而至今仍在信奉白馬教。

2. 龍州的來歷

重慶-隋朝開皇元年時期，廢除郡制，改楚州為渝州、治巴縣。這是重慶簡稱“渝”的由來。隋大業三年，又復廢州，復改為巴郡。隋朝之后就是唐朝，唐朝時期，公元618年又以渝州為名。公元724年，改南平郡。公務車758年，又復改為渝州，次年，渝州屬于劍南道東川節度使。

四川-劍南道， 下轄漢州、彭州、蜀州、眉州、綿州、劍州、梓州、閬州、果州、遂州、普州、陵州、資州、榮州、簡州、嘉州、邛州、雅州、黎州、瀘州、茂州、翼州、涂州、炎州、徹州、向州、冉州、穹州、笮州、戎州、嵩州、松州、文州、扶州、龍州、當州、悉州、恭州、保州、真州、霸州、柘州、成都府。唐玄宗開元23年 (公元735年)，劍南道又分為劍南西川節度和劍南東川節度

3. 龍州歷史文化地區有哪些

魁閣即魁星閣。

魁星，中國古代漢族神話中的神，奎星的俗稱?？窃侵袊糯煳膶W中28宿主一，即北斗七星第一星--—天樞，也指北斗七星的前四星天樞、天璇、天璣、天權。漢族民間信仰認為魁星是主宰文運之神。

4. 龍江歷史文化

黑龍江世界自然遺產黑瞎子島，扎龍自然保護區，文化遺產有索菲亞教堂，大亮子河抗聯營地

5. 龍州民族文化

廣西我來說說吧。

1.河池地區，東（蘭）巴（馬）鳳（山），天峨，大化，風光絕對不錯，除了巴馬名聲在外其余幾縣都是少人問津的。

2.依然是河池地區的環江、羅城，風光不比桂林陽朔差，知名度也不高。

3.金秀瑤族自治縣，原名大瑤山瑤族自治縣，縣城位于大瑤山中心地帶，風景好，空氣好，適合休閑度假，就是進山路很彎。

4.中越沿邊公路諸縣，東興、憑祥、龍州、大新、靖西、那坡等等，風光風情沒的說，沿邊公路也是一條景觀大道

5.融水、三江，算是少數民族傳統保持比較好的地方，能吃到正宗黑暗料理--牛癟湯

6.百色地區凌云、樂業，體驗世界級天坑。

7.人文景觀推薦幾個：桂林的桂海碑林、柳州的柳侯祠、西林縣宮保府、貴港云垌村、桂平西山。

大概就是這些，推薦都是風格迥異于廣東，頗具地域特色的地方，廣西公路路況不甚好，開車要加小心。

6. 龍州 古地名

江州，地名，古時多個省市地區都有叫“江州”。如下:

1、江州：指今江西省九江市

東晉始置，轄境為江西大部，后南朝多次分割，使江州轄境變小。江州是唐朝、宋朝的行政區劃之一，一直沿置到宋代、元代。元朝末年（1359年），陳友諒登基稱帝，定都江州（今江西九江），自立為漢王，國號漢。

2、江州：重慶古稱

重慶主城在公元前316年-公元548年期間的名稱，巴郡郡治所在地，最初指今重慶江北區江北嘴至劉家臺一帶，是中國歷史上第一個“江州”。南朝梁太清中（548年）為了跟長江下游的江州（今九江市）區分，改江州為巴縣。

3、江州：廣西壯族自治區崇左市下轄區

唐初置左江鎮、羈縻左州，羈縻思誠土州。宋初置太平寨，皇祐年間置崇善縣，后又置江州、土州，為崇左縣境內有建置之始。民國27年撤銷江州、羅白縣，其地并入崇善縣。

4、江州：今安徽潛山縣城

北齊行政區，北齊天保六年（555）四月，北齊攻克梁晉熙城（今安徽潛山縣城），改梁晉州為江州。陳太建八年（576）年，陳收復江州改名為晉州。

5、近江國，又稱為江州：今日本滋賀縣

7. 龍州縣歷史

452133是廣西崇左市龍州縣的身份證的開頭位。

龍州是一座具有多年歷史的邊關商貿歷史文化名城，西有水口關，西南為平而關。光緒十五年（1889年），龍州被辟為對外陸路通商口岸，是廣西最早對外開放的通商口岸。

8. 龍州有多少年歷史

1929年12月11日和1930年2月1日，鄧小平等無產階級革命家先后在廣西領導了百色起義和龍州起義，建立了紅七軍、紅八軍和左、右江革命根據地，在祖國南疆豎起了一面“工農武裝割據”的光輝旗幟，在中國革命史上寫下了光輝的一頁。

百色起義、龍州起義沉重地打擊了帝國主義、封建主義和反動軍閥在廣西的統治，豐富和發展了毛澤東的農村包圍城市、武裝奪取政權的思想，為在全國燃起的“工農武裝割據”的星星之火，提供了新的經驗和貢獻。

9. 龍州歷史文化地區名稱

1930年龍州起義爆發后，左江軍民的反帝斗爭，是中國共產黨領導下的革命根據地軍民最早同帝國主義的直接較量。

龍州起義，又稱龍州暴動，是在南寧兵變和百色起義之后，中國共產黨廣西前委發動和領導的另外一次武裝起義。起義的領導人依次為何世昌、俞作豫、宛旦平、李明瑞。

歷史

1929年10月，國民黨廣西?。ń駨V西壯族自治區）政府主席俞作柏和廣西各部隊編遣特派員李明瑞倒蔣（介石）斗爭失敗后，在廣西工作的中共中央代表鄧斌（鄧小平）與中共廣西特委決定，由廣西警備第5大隊大隊長、共產黨員俞作豫（俞作柏胞弟）率所部撤離南寧，開赴龍州，與當地工農運動結合，準備武裝起義。

李明瑞隨第5大隊抵達龍州后，在共產黨組織幫助下，拒絕蔣介石的拉攏，毅然決定參加革命隊伍。12月中旬，鄧斌赴龍州部署起義。1930年2月1日，廣西警備第5大隊和龍州工人赤衛隊、農民赤衛隊共2000余人，在龍州舉行武裝起義。成立中國工農紅軍第8軍，俞作豫任軍長，鄧斌兼任政治委員，李明瑞任紅7軍、紅8軍總指揮。

當日，還成立了中共左江特別委員會和左江革命委員會；王逸任書記兼主席。接著，分別在龍州、憑祥、養利（今屬大新），祟善（今屬祟左）等10余縣成立了革命委員會.3月下旬，紅8軍在國民黨軍第15軍第1師和地主武裝共4000余人的進攻下，大部損失。軍長俞作豫隨后被捕犧牲，余部轉戰中越邊境和桂滇邊界地區，10月到達凌云縣（今樂業縣）上崗村與紅軍第7軍會合。11月，編入紅7軍。

10. 龍文化的歷史

在中國，龍經歷了四個較大的發展階段：圖騰崇拜階段、神靈崇拜階段、龍神崇拜與帝王崇拜相結合的階段、佛教娜迦龍崇拜與中國龍崇拜相結合的階段。

在圖騰崇拜階段，中國遠古的某些部落把龍視為圖騰，作為自己部落的祖先和標志。根據歷史文獻資料和有關傳說，龍（原形為蛇）原為伏羲氏族的圖騰，后來成為太暤（太昊）部落的圖騰。太暤部落是龍圖騰崇拜最為重要的起源地之一。

在神靈崇拜階段，農牧業逐漸形成，宗教信仰也得到發展，從較為單一的圖騰崇拜過渡到多神崇拜。龍圖騰崇拜也發展為龍神崇拜。人們把龍神化，奉龍為水神、虹神。

龍被神化后，又與帝王崇拜結合在一起。商周時期，龍紋正式作為天子紋章與權力象征。這時候的商周天子懸掛九旒龍旗，并且穿著龍袞祭祀先王。秦漢時期，中國大統一，要求有一個與之相適應的大神，以整合各地、各民族的信仰，龍崇拜進一步與帝王崇拜結合在一起。中國古代帝王把自己說成是龍神的化身或龍神之子，或把自己說成是受龍神保護的人，借助龍樹立權威，獲得人們普遍的信任和支持。這樣，龍獲得了更為顯赫的地位，對中國龍文化的發展起到十分重要的作用。

在戰國時期便形成了五色龍崇拜，及龍神信仰。在春秋時期，有五行神，分別與五行之神相匹配的是龍、虎、鳳、龜和麒麟，龍只是其中之一，與木神勾芒相搭配，而五龍觀念尚未形成。到戰國時期，五龍觀念開始形成。