集居與散居.安徽宣城民俗風情

　　舊時民間村落多為集族而居。如至今還保存明清時期建筑風貌的黃山市黟縣宏村、西遞村等，村民居舍相連一體，依山抱水，坐北朝南，村中建有宗族祠堂，各戶門前留走廊通弄堂，匯總而通往村前一條大道。少數村落依山處筑有圍墻，平坦處開挖護村河，體制一如舊式的城堡山寨，易于防火、防盜、防偷，陌生人輕易難以進村，進村也難以找到路徑逃走。其弊端是交通閉塞，出入不便。
　　共和國成立后，集居的建筑逐漸被拆散化零，各戶頭喜歡建立獨門獨戶的居室，如建成連三、連五、連七(七間屋并排建筑)，或“明三暗五”式居室，中間為大廳，左右室各間隔為二，前場后院。多數為土磚瓦房，少數建青磚墻壁；貧戶則蓋土墻茅屋遮頂。90年代后，農村多數住戶已建起兩層(少數為三、四層)紅磚水泥板頂樓房。2l世紀初，政府提倡移民建鎮活動，即將各村落散居的農戶，統一劃地在公路兩旁建筑城鎮式多層樓居室，從而開發舊屋場地為良田，以節約土地、用水與材料資源。
　　舊時城鎮均建成東西對門、南北相向式居室或店面，中間街道貫通，兩旁走廊相連。富戶則建筑一進三、五重不等的深宅府第，各進之間廊廡相通，中開天井采光，兩旁建廂房作居室，正中留前廳、大廳、后廳、正廳等待客或家人團聚場所。共和國成立后，少數城市民眾住進了單元樓房；80年代后興起老城改造，各街道大都建筑有整齊劃一的高樓大廈，城鎮人以居住單元樓為主。90年代以來，小區建設漸成氣候。

　　百子會

　　信奉佛教的人集體朝山，人數滿百人以上稱“百子會”，兩百人以上的為雙百子會；不滿一百人稱小百子會。朝山者身眾著灰上裝、青褲、黃圍兜上印有“朝山進香”字樣，在香首帶領下，步行上山，沿途敲鑼唱贊、逢廟叩拜。大多在地藏王生日（農歷七月三十日）活動最盛，素以能夠在這天晚上趕到九華山肉身殿上通宵旦靜坐“守塔”為榮。還有一些香客為亡故雙親上山敬香，他們身穿亡人的壽衣，以求得地藏王的印章祭祀亡靈為最大心愿，佛界神話說是持此印信，亡人在冥司有遍行無阻的特權。

　　除夕進香.安徽池州民俗風情

　　九華山居民吃過除夕團圓飯后，或看電視守歲、或娛樂，直至新年零點鐘聲敲響后，有的是全家出動，有的是家主代表，先洗臉漱口，燃放鞭炮、煙花，謂之“出行”；再將事先準備好的香、鞭炮、煙花帶上到肉身寶殿（遠處的則到附近寺廟）進香。進香途中，即使遇見熟人，也不言不語，進香完畢回家時方可相互招呼致意。除夕進香是為了祈求新的一年里平安如愿。據說若燒得第一柱香，最為吉祥?，F已成為當地過年必具之習俗。

　　臘八粥.安徽池州民俗風情

　　臘月初八被佛教界奉為佛成道日,寺中僧尼常以糯米、芝麻、苡仁、桂元、紅棗、香菇、蓮子等八種食物合煮“八寶粥”,邀請周圍山民共進圣餐，并施舍給民家老幼分食，以示對佛祖的敬奉。其后漸成民間自煮八寶粥（稱臘八粥）食用的習俗。

　　龍燈.安徽池州民俗風情

　　九華山及附近鄉鄰逢年或重大節日活動時，以舞龍燈、獅子燈慶賀助興。龍燈以竹篾扎成拱形，一拱一板,每板長約1.5米，內燃蠟燭,少則九板、多則數十板（均為奇數），每板1人扛舞，并敲鑼打鼓隨行.龍燈是民間慶賀喜慶的一項大型集體活動，所到之處觀者如潮,十分熱鬧。

　　葷年素年.安徽池州民俗風情

　　歷代官府均十分重視維護九華山佛地尊嚴，禁止各種弊害，如對占佛地作攤場、砌酒店塞交通、宰豬殺羊、穢污教理等現象均勒碑警戒，于是形成了以素食為主的生活方式。清至民國間，九華街商戶入居，雜以山民，佛教查禁不嚴，葷禁松弛，出現了僧人吃素、山民吃葷的混合

　　局面，逐漸習以為常。但為尊重歷史習俗，當地居民于春節之際 ，先過葷年，后過素年。葷年，農歷臘月二十八日（小月二十七日），當地居民舉家葷食，次日以草木灰將鍋碗器皿擦洗干凈，開始素食。三十日（小月二十九日）再做素菜過正年，吃過齋飯，或祭拜祖宗、或守歲、或娛樂，或進香，素食一直持續到新年正月初三。葷年、素年已成為九華山冬游重要項目之一。

　　淮北花鼓戲.安徽淮北市民俗風情

　　淮北花鼓戲是在安徽淮北地區民間歌舞的基礎上發展起來的劇種，它因發源于淮北地區，表演時男角上場背花鼓，樂隊伴奏時也以“花鼓”為主樂，因此叫淮北花鼓戲。流行于安徽北部和皖豫蘇魯交界地區，大致可以分三路：北路（徐州、曹州、碭山、蕭縣、開封、邳縣），中路（宿縣、靈璧、泗洪、渦陽、蒙城、阜陽）和南路（蚌埠、淮南、壽縣）。