創造壯族」

白荷婷（ Katherine Palmer Kaup ）曾在廣西壯族自治區和云南東部的文山壯族苗族自治州壯做田野調查。2000年，她將調查結果發表為《創造壯族：中國的族群政治》（Creating the Zhuang: Ethnic Politics in China）一書。她認為，1949年以前，中國沒有相關的制度承認「壯族」這個名稱，壯族是被「創造」出來的，早先并沒有，后來因為國家需要，才被建構了出來。

▲Creating the Zhuang: Ethnic Politics in China，Katherine Palmer Kaup，Lynne Rienner Publishers，2000

在白荷婷看來，在50年代民族識別過程中，今天我們認為是壯族的群體，他們在上報自己的民族名稱時并不相同，但最后被統一歸入了「壯族」支系。

而且，今天我們所看到的壯族歷史，并不像壯族人自身或者國家所書寫的那樣，具有完全一致的共同文化和歷史來源。例如，僅僅就“壯族是世居民族還是移民群體”這個問題上，壯族研究者的答案也都不盡相同，可歸納為三種說法：

（1）壯族是從廣西以外的地區移民過來；

（2）壯族是廣西當地的世居民族；

（3）壯族是早先外來移民和廣西本地人通婚后逐漸形成的民族。

在壯族來源說法都不統一的情況下，說壯族自古以來就是同一個民族，顯然令人生疑。即使今天來看，被稱為壯族的人群，其內部也具有語言文化方面的差異。而那些不被歸為壯族的人群，卻也有著和壯族相通的語言和類似習俗，比如貴州的布依族和廣西北部的壯族。

那么，壯族是如何被「創造」出來的呢？

對比于族群原生論，白荷婷的觀點在族群研究中屬于建構論，這種觀點強調，某些族群是歷史的、流動的，受外部環境，尤其是政治因素影響而形成的。

白荷婷指出，49年以后，國家在識別壯族時，包含有很多政治考量：比如邊疆治理問題，比如依據歷史經驗，防止地方勢力過大從而威脅中央權力的問題。這就需要國家做出整體設計，以一個集體的民族名義，讓地方的少數群體對國家保持忠誠。所以，國家精心設計了壯族的身份，以便于管理和控制廣西。并且，為了加強壯族的身份認同，官方還專門編撰壯族的民族歷史，收集整理壯族的神話和民間故事，以便從歷史和文化兩個兩方面強化壯族的身份認同。

對于「壯族」這事，唐德剛在《袁氏當國》中這樣寫道：

「回憶五〇年代之末，我正襄贊李宗仁先生撰寫其回憶錄時，告訴他說，廣西今日已不是個省，而是「壯族自治區」了。李公竟不知「壯族」為何族。我書人旁加童的繁體僮字以示之，李宗仁先生，這位廣西王，竟不知「童族」，住在廣西什么地方。而當時北京公布，壯族為中國第一大少數民族，有人口六百萬，云云，而李宗仁不知也，豈非滑稽哉？」

傣泰民族和壯族沒有任何關系，壯族是近代由二十多民族組成的新民族，廣西軍閥李宗仁都沒聽說過有壯族，語言相近，古漢語了解一下，古代亞洲都是以漢文化為中心，壯族在吹牛逼能改變壯族十大姓是漢人，能改變壯族是馬來人種？能改變史籍記載壯族并非是廣西原住民？