電影《可可西里》中有一段難得一見的“天葬”情節。以往的影視作品，比較忌諱表現“天葬”風俗，而《可可西里》因劇情的需要，出現了1分鐘的天葬鏡頭。陸川介紹說，這場戲在藏民和天葬師的配合下，拍得很順利，場面也處理得比較藝術化。在影片審查時，這場戲沒有被剪掉，可以讓廣大觀眾領略到藏族這種獨特的民俗。他說，這場戲雖然很短，但拍起來極其復雜，前后拍了3次，每次買了幾十斤牛羊肉，招鷹過來，場面十分震撼。
　　在拍攝過程中，所有程序都按實際情況進行。比如“死者”蓋的白衫布，脖子上掛的羊毛搓成的白線，還有天葬師所用的砍刀，所有一切都力求真實。鏡頭里出現的所有喇嘛都站在真的天葬臺上，否則鷹是不會下來的。難能可貴的是，藏族演員強巴敢于突破禁忌扮演死尸，這是一般藏族人不愿做的事。拍攝時，天葬師點燃了幾米高的白煙，嘴里念著經，不一會就看見老鷹一批批地往下落，令人不可思議。天葬師念一次經就能飛下來三四只鷹。那些鷹都是從遙遠的天邊飛過來的，從開始的一些小黑點，到后來越來越近，形成黑壓壓的一片。據說天葬師念的咒是世代相傳的，一直念下去，印度的鷹都得飛過來。這一場面首次出現在國產影片中，給《可可西里》增添了不少魅力。

天葬，是藏族中比較盛行的一種葬俗，它主要流行在牧區和部分農區的藏民中。雖然各地略有差異，但實質上則是大同小異。它對研究藏族生活，特別是牧區藏民的生活及歷史均有相當價值?，F以四川甘孜藏族自治洲德格縣竹慶地區天葬的實地考察對天葬進行一次詳細的記述。

火把節取火祈福是什么意思？

火把節習俗和傳說的形成，與族源相同的彝語支各民族的原生崇拜有關，其中尤以對火的信仰有更直接的聯系，在西南彝語支各民族的火把節活動中仍保持著以火熏田除祟，逐疫去災，滅蟲保苗、催苗出穗、祈求豐年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能，其間的民俗心理和信仰觀念就是趨吉避兇。涼山彝族的火把節傳說即反映了這種把火作為具有神秘因素的超自然力的原始崇拜，仍凝聚著火把節習俗及傳說的原生態的民俗基因，屬于早期形態的火把節節俗，其文化內核是火崇拜，與氐羌系統的彝語支民族崇火尚日的文化傳統一脈相承。

火把節傳說有很多異文，雖來源各有不同，但都大同小異，其文本結構都按人與神的斗爭→人戰勝神→神進行報復→人再次戰勝神→慶賀勝利和奪得豐收的敘述程式來結構故事。這些不同的文本都具有強烈的人本精神，都是以宣告人的勝利、神的失敗而告終的，這與神話中以神為主導的敘事方式是不同的。隨著社會的發展、歷史的變遷，人類生存的核心問題的轉移（從自然轉向社會）及階級社會的矛盾沖突的加劇，火把節的傳說與各民族廣闊而復雜的社會生活緊密交織為一體，進而成為表現民族矛盾、階級矛盾的一種口頭敘事途徑。這類傳說是次生性的火把節習俗傳說，主題是歌頌祖先和英雄。

后來傳統道德觀念對火把節習俗傳說的滲透，反映為女性人物傳說與火把節傳說的相互交叉。不論是早期的喜鵲姑娘，還是后來的阿南、慈善夫人，大都有一種共同的“投火自焚”的命運結局，這類傳說一方面反映了民族壓迫和階級壓迫的黑暗現實及統治階級內部的政治陰謀，另一方面更是“一女不更二夫”的剛烈女性的傳說，意在表節烈之德。從喜鵲姑娘、阿南到慈善夫人，一個個殉情、殉夫、殉國的忠貞形象，人們將這些善良勇敢的女性人物的命運與火把節傳說緊緊聯系在一起，表達了特定歷史時期人們“進賢烈而詆淫惡”的感情和愿望。這類傳說應屬后起。

總之，從火把節傳說的形成與演變過程中可以看到不同層級的歷史累層，與這個節日在西南各民族民間長期發展是相同步的，火把節的傳說在其久遠的流傳中不斷衍變，甚至影響到了某些地區的節俗，使原生態的、“祭祀性的”火把節也附著上了“紀念性節日”的衍生涵義，如鶴慶的傳說把六月十九婦女用鳳仙花染紅指甲也歸到慈善夫人身上，說是對慈善刨夫尸把指甲都刨出血了或燙紅了的一種紀念。