我們遵義有句俗話：寧愿停尸，不能停雙，意思就是說，寧愿家里停尸體，也不允許嫁出去的女兒和她老公回娘家睡一張床，我親身經歷的啊，我離婚前是嫁到本省其他城市，每年都會回老家陪父母一段時間，住在家里的時候我們就必須要分開睡，我前夫就睡沙發，我就必須得和我母親睡，要么就自己開酒店住。在貴州農村這樣的風俗規矩更多，因為在農村很多父母都是跟兒子住一起，如果嫁出去的女兒帶著老公回來睡在一起被發現了，哥哥嫂嫂是會懲罰他的妹妹和妹夫掛紅（就是到寺廟里求紅布）和用鞭炮沖喜，以后也不會讓他們在家住的。具體這個風俗習慣是有什么說法，我們也不敢問父母，反正就這樣一直流傳下來了。
為什么在老婆的娘家里不能和老婆同住一起，這是什么習俗？
在中國，不僅是在貴州，大多數地方都是如此，一般來說，很多地方有這樣的習俗，屋可停喪，，不能停雙，姑娘女婿回娘家做客同居，是不吉利的。
在農村老人去世，他睡過的房間，小孩可以住嗎？
這里所說的老人，不就是小孩的長輩們，有著骨肉親情，人都要死的，如長輩住過的房間，去世后，晚輩就不能住，那房子住不了多久，又要改建了。應該對小孩多多進行孝親教育，讓他們尊敬長輩，對逝去的親人充滿懷念，親情濃厚了，繼承先人的事業，傳承先人的優良作風，住進長輩曾住過的房間，都是非常自然的事情。
重視親情，生敬死念。
繼承遺志，孝心永存。
為什么不能住呢？他睡過的房屋那你就整一間都不要了嗎？，自己的老人他會更加保護他的后代身體健康，萬事如意，心想事成的一切
有些農村有一種風俗，出殯必須摔瓦盆。如果沒有兒子，這瓦盆是該侄子，還是女婿摔？為什么？
老人過世了，到底誰摔瓦盆是沒有固定的。一般情況下，如果有親生兒子，就由親生兒子摔。如果兒子多，就由大兒子摔。如果沒有兒子，可能就會有些爭議。到底是有侄子摔，還是女兒或者女婿摔，才算合理呢？下面我就以自己的親身經歷作為一個回答。
我只有姐妹二人，我母親去世時，我的堂兄也提出了要摔老盆的要求，當主事人同我的父親商量時，父親問主事人堂兄負責不負責父親以后的養老喪葬問題，如果負責可以，如果不負責，就讓女兒負責。我當時就在旁邊，也向主事人問了一個問題，如果堂兄負責摔瓦盆，母親看病的錢和這次出殯的錢他是否也負責。如果負責就讓他摔，如果不負責，那么就是我摔。當然，結果是我摔了。因為那時村里還沒有拆遷，父親除了一座宅子，已是一貧如洗。如果換成現在，堂兄怕是怎么也會痛快答應的。
其實，如果不和繼承有關聯，那么誰摔都無所謂，恐怕侄子女兒和女婿也不會爭，按照風俗就行了。但在農村，誰摔瓦盆，誰會繼承死者的遺產，這就出現了爭議。題主的這個問題，怕是也是這樣。不過這樣的事很好解決，按照遠近親疏關系，如果女兒想摔，當然是第一選擇，如果女兒不愿，那么侄子才可以代勞。但是在選擇衰老盆的時候，也選擇了以后負責給養老的義務。
不過女兒如果放棄了摔老盆，也等于放棄了對父母的繼承權，這在村里是約定俗成的。為了防止以后會鬧什么矛盾，我覺得還是女兒摔瓦盆的好，除非女兒放棄對父親的繼承權。
出殯時摔瓦盆這事兒，到底是侄子還是女婿來做，這得看你還講不講舊禮，舊俗。
新中國建國以后，很多舊禮、舊習俗，都被當成“四舊”給破了。因此，人們辦白事兒時，有些地區已不大講究這些舊禮了。在這些不看重舊禮的地區，這瓦盆是侄子摔，還是女婿，甚至是女兒來摔，都已經沒有人去深究了。
當然，中國這么大，也并不是所有的農村地區都那么“與時俱進”。當代中國，很多農村地區仍舊保留著傳統的舊習俗。如果你講究傳統的舊習俗，那出殯摔盆的人選中，侄子的優先級就要高過女婿了。
如果，這事兒發生在傳統社會，給無子嗣的死者摔盆，必須是族內的侄子，無論如何是絕對輪不到女婿、或者女兒的。
這是為什么呢？且聽達文詳細為您解說。
在中國傳統社會中，紅白喜事都是農村人的頭等大事，所以，必須有所“講究”，慢慢就成為了習俗。
在舊習俗中，摔瓦盆這道程序，在白事兒中是正式出殯前的第一項。
以北京地區為例：在抬棺起杠時，杠頭會高喊一聲：“本家大爺，請盆子！”
這個時候，跪在棺材前，打著招魂幡的長子（或者其他子幼輩，孫幼輩的長孫、其他孫子），會將一個瓦盆兒舉過頭頂摔碎。
摔瓦盆是一件很重要的事兒，不僅這個瓦盆兒有所講究，摔瓦盆兒的人，摔瓦盆的方式也有講究。
這個瓦盆兒，俗稱“喪盆子”，但是，民間都叫它“吉祥盆”，因為人們習慣將反面的話正面去說。在俗禮中，這個盆兒的正名，其實叫“陰陽盆”
為啥要摔瓦盆兒呢？
這各地都有不同的說法，最流行的說法是：陰曹地府中，不僅有為熬湯的孟婆，還有個熬“迷魂湯”的“王媽媽”，每位死者到了她那，都要被強迫喝下一碗“迷魂湯”。喝下迷魂湯的人會神志不清，最后不得超生。
因此，為了讓死者躲過“迷魂湯”，兒子在出殯時就必須要準備一個瓦盆兒，這個瓦盆兒的底部還得有個孔兒。這樣，“迷魂湯”就會漏掉，為了徹底避免死者誤飲，還得將盆摔碎。
用那只手摔盆也有講究，喪父用左手摔，喪母則用右手摔，摔不碎則不能再摔二回，這是忌諱。
摔盆的人有啥講究呢？其實，就是誰繼承死者的家產，誰來摔盆，通常是長子、長孫優先，因為，在宗法社會中，長子這一支為大宗，繼承大部分家產。然后，如果長子、長孫不能擔當，才是其他的子孫。
如果死者沒有兒孫，那么，死者的侄子就應該承擔摔盆的責任，相應的，死者的家產也由侄兒繼承。正因如此，很多無子嗣，多侄子的人死去后，侄子們會為了爭搶打幡摔盆而大打出手。這不是因為侄兒們對死者多孝順，而是為了爭奪死者的遺產。
這時候，有人會問了，傳統社會的舊習俗中，為啥女兒、女婿不能摔盆兒？
你一定知道，傳統社會有一句話，“嫁出去的女兒，潑出去的水”。
在傳統社會中，李家的姑娘，嫁到了王家，就得改隨夫姓，叫王李氏。你想想，姑娘都成為王家的人了，再來分李家的家產，李家的其他人能同意嗎？
中國的帝制時代，鄉土社會是由宗法秩序所主導的。
正所謂是，“皇權不下縣”，官僚、司法制度只延伸到縣這一級?？h以下的民間社會，由宗法秩序控制，鄉紳、士紳通過儒家倫理來維持秩序。
帝國的統治者把維護鄉村內部秩序的權力，以及具體的組織納捐納稅、服役當差的事務，都交給宗族領袖和士紳們負責，這樣，皇權就不再有需要擔心地方崛起什么中間力量了。
那么，為什么帝國的統治者對宗族就這么放心呢？
這就要從周朝以血緣的基礎所建立的那一套，家國共同治理的政治模式說起——也就是周朝的分封制。
在這樣一套“家國同構”的政治體制下，天子、諸侯、卿大夫，既是親戚，也是君臣，整個國家就像一個宗法制社會的大家庭。
《禮記·大傳》中記載，“庶子不祭，明其宗也。庶子不得為長子三年，不繼祖也。別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。”規定了大宗、小宗的繼承規則。又有說，“君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。”國君也是大宗，有義務聚合族人宴飲，敦睦族誼，但族人卻不可自恃與國君有血緣關系，而以家人之禮對待他，這是國君所處的地位所決定的。
所以你看，中國古代社會是“家國同構”的，國君，既是國家的最高統治者，也是全天下老百姓的大家長。所以，皇帝稱老百姓為“子民”。
儒家推出的“修身齊家治國平天下”的思想，更是鞏固了宗法社會的“家國同構”觀念。宗法家族與官僚政治，用得是同樣一套儒家意識形態：皇家有宗廟，民間宗族則有祠堂，有家譜。你尊你的祖先，就是尊國君。為啥忠孝不能兩全？因為，你對父母好是孝，但國君是天下人的父，對國君好就是最大的孝。
在民間，家族領袖就是政治領袖，族長就相當于村長，調解糾紛，解決問題靠的不是帝國制定的法律，而是家族倫理，“齊家”與“治國”是一脈相承的。
如果你是你們家族的族長，則要嚴格要求自己，以身作則，用提升自己的道德水準的方式，來感化身邊的親人。然后，你身邊的親人，就會再去感化他們身邊的親人。道德像水中的漣漪一樣，慢慢地向四周擴散，直到抵達世界的邊緣，這就完成了天下大治。這就是“修身、齊家、治國、平天下”的基本邏輯。
《禮記》中還有一句：
“立權度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣：親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！?/p>
確立度量的標準，制禮作樂，改變歷法，改變服色，改變徽號，改換器械，改變衣服，以上這些事情，都是可以隨著朝代的更迭而讓百姓也跟著改變的。但是，也有些不能隨著朝代的更迭而隨意改變的，那就是同族相親，尊祖敬宗，幼而敬長，男女有別，這四條可不能因為朝代變了就讓百姓也跟著變。
“同族相親，尊祖敬宗，幼而敬長，男女有別”這四條，是最底層的宗族秩序。在宗族社會中，族長是族中權威，家長是家里的權威，宗族利益大于家庭利益。而“男女有別”，意味著，在宗法社會中，男性和女性的地位是不平等的。
“男女有別”是一種對女人的約束，也是在潛移默化中發生的。女人從出生時起，家里和社會環境就一以貫之的重男輕女，使這些女孩子從小就接受了自己低人一等的角色。
比如，結婚對于一個女人的意義在于，她將從原生家庭中脫離，去到一個新的家庭中。從此，她的人生任務，就是為婆家傳宗接代，生兒育女。這就是所謂的“嫁出去的閨女，潑出去的水”。自然，在她死后，也將被安葬在另一個家族的祖墳中。
因此，在傳統的宗法社會，一個家庭的所有財產，只有男性子嗣有繼承權，沒有女兒的份。凡是敢和弟弟爭遺產的，都是不安分的女人，沒搞清自己的位置，要受千夫所指，萬人唾罵。即使這個家里沒有男丁了，家產也輪不到女兒來繼承，而是收歸為族產。自然，族中的同門也會出力，為其舉辦喪禮。
到這里，你肯定明白了吧，為啥鄉土社會的舊習俗中，一個無子的死者，在其出殯時，為其摔瓦盆兒的人應該是其侄子，不能是女婿？那是因為，侄子是死者的本族同門，而女兒隨與死者有血親，但已經是外族人了。不能讓一個外族人來打幡、摔瓦盆，不僅涉及到保護本族的財產，更是保衛家族的尊嚴（欺我族中無人乎？）。
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