我是吾盂，我來回答。

我個人認為1949年建國之前的人都可以稱之為古代人。

武威人事在今天的甘肅一代。

從戰國時期楚國詩人屈原投汨羅江自盡的那一天開始，端午節這個習俗就延續了下來。

端午節過到今天已經相對來說簡化很多了。我記得小時候家里會包粽子，煮涼粉，早上太陽還沒有出來的時候，就給家里的小孩兒身上佩戴五色絲線，佩戴裝有中藥的香包。給庭院各個角落撒上雄黃粉，就算是小孩子也會給喝一點雄黃酒。

同樣的，甘肅也屬于我國北方一帶。關于端午節的習俗大概是相同的。

在家門前插上艾草驅蚊，撒上雄黃粉避蛇蟲，給小孩子吃粽子，佩帶香包，吃涼粉，穿新衣服都是端午節必不可少的習俗。

那古代武威人不同的一點我認為就是他們會在家門口插上柳條還有沙棗花傳說中有為屈原招魂的意思。

武威人還會在中午的時候用艾水清洗身體，他們認為艾草水至陽，?？艘磺嘘幎镜臇|西。

武威人還有一種美食，每到端午節必做。

除此之外，武威人過端午的習俗與各地也大致相同。

在古代，五月被稱為“惡月”、“毒月”、“修善月”，因為是惡月，人們怕有觸犯，禁忌就多，端午節的生活，就因惡月而產生它的一些內容和形式。

南齊人宗測，祖籍南陽，世居荊州，不樂功名，政府屢次征辟而不就，移居廬山，周游衡山等地，他的游歷含有隱居性質，此外也是上山采藥，自云到廬山的原因是：“少有狂疾，尋山采藥，遠來至此?！倍谶@里的衣食是，“量腹而進松術，度形而衣薜蘿”(《梁書》卷五十四《宗測傳》)。看來他是懂得中草藥的人。

據記載，宗測在五月初五日雞還沒有報曉的時候出發，采摘像人的形狀的艾，回來治成艾絨，用以治病，很有療效。宗測的用艾治病，反映當時人已認識到艾的藥物性質。端午這一天，荊楚地方的人采艾，編織成人形，懸掛在家門口，祈禱消除毒災(《荊楚歲時記譯注》)。自此，形成人們于端午節在大門上掛艾人的風俗。

南朝時端午日，人們競相采集各種草藥，南宋人也是“采百草或修制藥品，以為辟瘟疾等用”(《西湖老人繁勝錄》卷三)。自采草藥，到明清時代在大城市發展為藥鋪施藥，即在端午日，居民到藥店要應節的消毒藥品，如雄黃、芷術等。順便說一句，直到20世紀上半葉有的鎮的藥店仍在端午節施舍雄黃荷包。因為城居之人采藥不便，故有這種變相的形式。采藥是為應用，端午就喝菖蒲、雄黃泡的酒，并把這種酒涂在兒童臉上，劃上王字，以求辟毒、辟邪。

南朝人過五月節，要在手臂上系著五色絲織物，叫做“辟兵”，大約是祈求不發生戰爭，從而不產生瘟疫，以免病害。這是當時南北朝混戰時期人們極易產生的精神寄托。到宋代出現各種百索，有彩線的，有珠子的，給兒童系在頭上。明清時衍化為香袋，內裝香料，做成各種形狀，年輕的婦女和小孩佩戴，既有藥用價值，又有美觀作用。

南朝人要搞劃船競賽，這個風氣歷代延續不輟。越到后世，龍舟競賽更成為節日的大項目，節日的標志。在明代，南京競渡搞得最熱鬧，福建規模也大。這些地方的大江大河中競技，一船可坐十人，大的到二十人，擊鼓劃船，一會兒幾里地下去了(張瀚《松窗夢語》卷七)。

端午節流行的飾物、用物、食物、玩物，從南朝至清代，在總的方面變化不大，表明它的傳承性。這種傳統節日形成一個民族文化的特點，是一個民族文明的標志