為什么農村老人說初七是人日子？有什么說法和習俗么？在膠東農村，老百姓都知道正月初七日管小人，過去人稱人七日。過年是接福納祥的日子，人們也往往從天氣的好壞，來判斷年景的好壞。膠東風俗，從正月初一到正月初十，每日主一物，此日天氣好壞，預兆此是所主之物豐歉。當地流傳的說法是一雞二狗，三貓四兔，豬五六羊，七人八谷，九果十菜，初八日管谷，即五谷雜米，另以十二日為大莊稼會，管主要農作物；正月二十日為麥子生日，“麥子給吃不給吃，單看正月二十一”。
正月初七日，人稱人日，也叫人七日，來歷起碼有兩千年以上。傳說當初女媧初創世，造出了雞狗豬羊牛馬等動物后，在第七天造出了人，所以第七天是人類的生日。所以，新年伊始，便以初七為人日。根據考證，漢朝就開始有人日節俗，魏晉后開始重視。南朝梁宗懔《荊楚歲時記》即有正月初七日為人日的記載。《北史·魏收傳》說的是正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。而清朝 《燕京歲時記》記載：“初七日謂之人日。是日天氣清明者則人生繁衍。已經明確說出現在的預兆觀念。
在我們膠東，以正月初七為管小人，正月十七管中年人，正月二十七日管老年人。也就是說，正月初七日如果天氣好，則當年小孩子好養活（舊時衛生條件差，小孩子夭折現象嚴重）；正月十七日如果天氣好，中年人少得瘟疫（舊時瘟疫是人們最怕的災害），二十七日如果天氣好，則老年人少天災和大病。
所以，正月初七日這天，家人不能打罵孩子，要和過生日一樣吃面條為小孩子慶賀，如果天氣陰，這天小孩子不能出門，如果天氣晴朗，則允許小孩子外出放風滿街亂跑。由于滿街孩子歡鬧，所以會出現“雞不鳴，狗不叫，姑娘小伙追著鬧”的景象。
在我的印象里，小時候初七日已經沒有什么特殊活動了，只是父母會告訴那天管小人，要注意別磕磕碰碰的，討個好彩頭，再就是中午吃個面條。已經沒有過去戴彩勝頭飾等活動了。
農村在過完春節時的第一天也就是大年初一就開始看天氣預測一年的人，畜的興旺。比如初一到初八依次是:一雞，二鴨，貓三，狗四，豬五，羊六，人七，馬八。如果在對應的這一天，風和日麗，陽光充足那對應的人或畜就在一年當中順順當當，少病沒災。如對應的這一天陰乎拉兒的，冷風颼颼或狂風飛塵那對應的有生命的東西就不好養，多災多難。這是古時流傳的民俗。
古代帝王和平民為何都穿開襠褲？
一個人可以沒穿過內褲，但一定穿過開襠褲。
三歲以內的小孩心智尚未成熟，為了防止尿褲子，大人往往給他穿上一條開襠褲。到現在，開襠褲已經成為小孩的專屬衣服了。放在清朝以前，大人才是穿開襠褲的主要人群。
古人的衣服不是一成不變，它總是在具體的歷史時期，作出適當的調整，褲子也是如此。褲子出現的時間大約是春秋時期，那會叫作“绔”，“紈绔子弟”一詞就是從這來的?！凹w”是細絹，“袴”是指“褲”（同音），連在一起的意思是“穿著細絹褲子的富家子弟”。
到戰國中期，古人發明一種有襠的褲子叫“裈”（kun）。五代十國結束后，宋朝人又發明出無襠分開的“膝褲”。褲子在3000多年的歷史中，基本以無襠和有襠交替出現，而且以無襠的款式居多。
受到戲曲影視的“誤導”，大家以為古人只穿裙子，褲子是現代文明的產物。實則不然，只不過古人穿褲子的方式和褲子的款式，與今人大不相同。古代的褲子穿在里面，外面再圍上一條叫作“裳”的圍裙。
最初的褲子是護膝至于古代的褲子就更有意思了！現代人形容褲子的數量用“一條”，古人是用“一雙”來形容，因為古代的褲子和襪子類似，兩只筒是分開的，類似于兩只護膝套在腿上，設計褲子的目的是為了更好地保護腿部，防止寒冷的冬天凍傷了腿。
東晉王嘉編寫的《拾遺記》曾有一處記載，說縱橫家張儀和蘇秦是同窗好友，二人都是天資聰慧，經常在一起切磋學識見聞。為了不輸給對方，他們養成了一個很好的習慣。外出游學時，只要聽到什么有趣的故事或者知識，就會隨時記錄下來，回家后再整理成冊。古代沒有記事本，竹簡又不方便攜帶，他們想出一個好辦法“以墨書掌及股里”，即用墨水把聽到的知識記在手心和大腿上。
我們可以想象一下，假如張儀和蘇秦穿的是長筒褲子的話，總不能光著屁股往大腿上寫字。唯一的解釋是說，戰國時代的“袴”長度很短，只能包裹著膝蓋到腳踝之間。
秦漢出現長褲長褲出現的時間不早于秦漢，它與過去的短“袴”沒有太大的差別，唯一的不同是增加了長度，可以把大腿一起包裹起來?？钍缴希^續沿用無襠的設計，外面依然罩著一件裳裙，連腰帶也省了。無襠長褲的出現較短褲而言，是一項跳躍式進步，既讓人的生活變得更加文明，又能夠做到“私溺”（防止隱私露光），漢朝人給長褲命名為“溺袴”，即保護隱私的褲子。
西漢中期，一種“窮袴”曾在皇宮里曇花一現。什么是“窮袴”，它不是窮人穿的褲子，而是區別于“溺袴”的款式，把褲襠用繩帶系住，這段故事被收錄在《漢書·外戚傳》。
公元前87漢武帝駕崩，留下遺詔由霍光（霍去病的異母弟）、上官桀輔佐漢昭帝即位。霍光和上官桀為了把持朝政，便把上官氏（霍光外孫女，上官桀親孫女）許配給漢昭帝冊封為皇后?；艏液蜕瞎偌蚁Ｍ瞎倩屎竽軌颡氄紳h昭帝的床笫，早日生出太子。他們經常以關心皇帝為由，提醒漢昭帝要“禁內”，說白了是要皇帝別搭理其他妃妾，專心與上官皇后生孩子。
漢昭帝是一代明君，但也有寡人之疾的毛病，皇帝絕不可能一夫一妻到老，偶爾也會做出一些招惹皇后爭風吃醋的舉動?；艄鉃榱酥魏谜训鄣拿?，從褲子上想辦法。他讓宮女全都穿上開襠褲，再用繩帶把褲襠死死地系住。假如漢昭帝“寡人之疾”的毛病發作了，越著急越解不開繩帶，最后也就算了。
開襠褲是傳統，合襠褲是外來服裝傳統漢服大多數已退出歷史舞臺，現代服裝多是由游牧民族傳入，包括合襠褲。北方游牧民族為了騎馬的需要，他們必須穿著雙腿開衩的褲子，而且要把褲襠縫合，不然難以承受馬背的顛簸感。
合襠褲傳入中原，離不開一位戰國時期的歷史人物，他就是提倡“胡服騎射”的趙武靈王。趙武靈王為了讓趙國實現富國強兵，先從趙國的兵種進行調整，效仿游牧民族建立起一支能征善戰的騎兵，曾在很長的時間里橫掃戰國群雄。趙武靈王發明的胡服沒有被普及，主要原因是趙國貴族和平民對此沒有好感。
到漢代，合襠長褲已經逐漸被世人所接受，大多數人把它作為貼身衣物穿在里面，大概相當于現在的秋褲，為了顯示與開襠褲的不同，漢朝人為它取名為“裈”。隋末唐初的大文豪顏師古在《急就篇》專門做過解釋說：“合襠謂之裈，最親身者也”。所謂“親身者”，就是指貼著皮膚，穿在最里面的意思。
關于“裈褲”的穿法五花八門。有錢的貴族階層為了追求生活品質，會把“裈褲”穿在里面，再穿上開襠褲，外面套上裳裙，這樣才顯得有儀式感。至于窮苦人家出身的平民、奴隸顧不得追求精致生活，為了干活方便，干脆直接穿著“裈褲”。
開襠褲的實用和禮儀功能開襠褲保留至今的功能有很多，比如“上廁所”方便，這種表述也不完全準確，因為古人發明開襠褲沒有考慮到上廁所的問題，它就是從保護小腿開始，一點一點加長，最后變成一種全新的服裝?，F在小孩流行的開襠褲，是后人在此基礎上聯想出來的功能，絕不是古人設計開襠褲的初衷。
研究漢文化必須沿著一條主線進行，即所有的文化都是圍繞“禮儀”而來?！伴_襠褲”也不例外，它的出現與傳統封建文化密切相關。
秦漢時期沒有椅子板凳，他們參加正式場合時，只能席地而坐，雙膝跪向前，臀部放在腳后跟，這種坐法叫“跪坐”。與跪坐相對的是“箕坐”，把兩條腿向前伸直的坐法，遠遠看上去像是一個簸萁?；且环N非常不尊重人的坐法，和雙腿盤坐一樣令人討厭。
漢高祖劉邦是沛縣劉三出身，從來一副不學無術的樣子，坐沒坐相，站沒站相。從沛縣起家不久，發布檄文招賢納士，有位叫酈食其的賢者前來應召。酈食其初次見到劉邦時，劉邦以“箕坐”的姿勢坐在床邊讓人替自己洗腳，酈食其頓時悶悶不樂，直言不諱地對劉邦說“足下必欲誅無道秦，不宜踞見長者”（見《史記·高祖本紀》）。劉邦趕緊起身整理儀表，邀請酈食其上座，二人以“跪坐”的方式謀劃大事。
試想人穿著開襠褲，再雙腿伸直坐著，實在太不雅觀。采取跪坐的坐姿，能夠更好地保護個人隱私。這種由開襠褲衍生的坐姿禮儀，一直延續到日本和韓國，那里的人在一些比較注重儀式的場合，依然采取正襟危坐的跪姿，以示對別人的尊重。
古代女人如何穿開襠褲上文說了一大堆開襠褲的歷史，都是與男人有關。開襠褲在古代社會不分男女，直到清朝結束，這股穿“開襠褲”的潮流才消失于歷史長河。
現在人想象古代女人穿開襠褲，往往會浮想聯翩，只能說現代人把古代人想得過于復雜。古代女人穿開襠褲是有講究的，絕不是只穿開襠褲，那樣的話必然有傷風化。所以，古代的女人穿開襠褲必須遵守一定的規矩。
不論男女把兩片開襠褲穿上后，還要再套上一件“裳裙”。只是對婦女的要求更加嚴格一些，婦女無故不能隨便提起裳裙，只有過河時，在確定周圍沒有男人的前提下，才被允許提起裳裙，否則就被視為失禮。就算是從事農活或是炎熱的夏天，也必須把裳裙穿得嚴嚴實實，《禮記·曲禮》有這樣的記載“勞毋袒，暑毋褰裳”。
開襠褲在皇宮貴婦群體中，還有另一項心照不宣的功能。那些后宮嬪妃平時都喜歡穿開襠褲，目的是方便皇帝隨時“交通”。當然，歷史上曾有過不少喜歡胡來的皇帝，讓后宮嬪妃和宮女身著簡易的開襠褲，但這不是開襠褲的原始文化。
古人之所以穿開襠褲，背后也是一種無奈。開襠褲作為一種貼身的衣物，承擔著古代內衣的角色。貼身衣物必須采取質地柔軟的布料，在生產力欠發達的古代社會，布絹綢緞等柔軟的布料價格高昂，普通人只能穿麻布做成的衣物。由于人身體最不耐寒的部位是膝蓋以下的小腿部分，所以古人之所以穿簡陋的開襠褲，有著節約的本意。
這也是為什么漢朝以后，隋唐元明清的開襠褲只是作為婦女出嫁時的陪嫁物品。因為生產力越來越發達，布絹越來越多，很多人都能棉布衣物已經不再是奢侈品。開襠褲只是在新婚燕爾當夜，方便洞房花燭。
一定的歷史時期，擁有一定的文化。開襠褲也好，合襠褲也罷，它們的出現總是符合當時的社會需要?，F代人看待類似的歷史，沒有必要腦洞大開過度聯想，因為它們就是古人普遍認可的生活方式，與現代人的衣食住行方式沒有本質不同。
秦漢時期中西方都認為，“褲子連著檔，不是野蠻來就是裝”，
當年秦朝宮中嬴政穿著華服，繞著柱子躲避的荊軻，誰曾想兩人穿的都是開襠褲，荊軻刺秦王不成，倚著柱子，箕踞而坐的罵秦王，箕踞是古代一種藐視的坐姿，當然里面有啥一覽無遺了，司馬遷在《史記》中形容，嬴政看著荊軻目眩良久。
秦始皇嬴政躲過此劫后，終于將趙國、魏國、韓國、齊國、楚國、燕國全部橫掃，統一六國的他還制定了度量衡，古代人強調“衣食住行”，可是秦朝在服飾上卻改變不大，到了漢朝時候的劉邦，依然還是穿著開襠褲，斜著躺著一邊洗腳一邊接見了酈食其，當然這樣的坐姿和洗腳行為，在秦漢時期是輕慢的舉止，和現在大家去洗腳聊生意完全不同。可是酈食其是出了名的說客，幾句話下來，就讓劉邦立刻“正襟危坐“以禮相待，可見當時劉邦穿的雖然幾層的衣裳，可是依然沒有改變褲子是開襠。
劉邦此時的穿著已經非常隆重了，當時秦朝統治六國以后，吸收了趙武靈王的服侍改良，將周朝的上衣下裳的衣服模式，改變成為了上衣下褲的模式，特別是秦朝還出現了深衣和袍的穿法，當然為了方便生產勞動和騎射，延續了趙武靈王“胡服騎射”說引入的褲子，而這一改變，確實讓秦軍的戰斗力加強，并且將古代以車戰為主的模式，漸漸改變成更機動更靈活的騎兵突擊模式，褲子的出現是功不可沒的，但是當時依然還是開襠褲為主流，只是劉邦坐姿有點輕慢不禮貌，才導致了酈食其找到機會說了他一頓。
劉邦肯聽進去，是酈食其說的沒錯，箕踞這種坐法，古代給人感覺是羞辱人，比如在《韓詩外傳》孟子就差點因為妻子在家里箕踞而坐，給忽然創進門來的孟子看見，孟子看了一件妻子后，就跟老媽嚷嚷的將妻子休了，原因就是妻子沒有跪踞，在他看來算是不守婦道了。幸好孟母比孟子有智慧，直接改變思路說是孟子無禮，進門就的敲門喊人，你直接進門這就是你無禮了，反正最后這事倒是孟子慚愧而結束，但是可以看出孟子這樣的亞圣都無法接受箕踞，在民間看來婦道人家對外人箕踞是更加不可。
說到對人無禮，淮陰侯韓信估計就是一把眼淚一把鼻涕的說，當年自己的胯下之辱了，先解釋一下胯下的意思，可能大家都是以為是大男人鉆褲襠而已，其實還是有些誤會了韓信，古代沒有褲子，只有叫绔或者袴的類似褲子的服侍，這绔，按當時的說法就是脛衣。脛衣，類似于現在圍裙一樣的套褲，功能只是保護腿部的保暖，但是還是屬于開襠褲，所以大家知道為何韓信鉆褲襠感覺那么別扭吧，
當然因為兩人都是平民，所以穿的是布衣比較寒酸，秦朝時期所用的衣服料子，可沒有現在電影和電視劇那么高檔，無非就是 夏布，麻料，絲綢，皮料、革料幾種，而秦始皇和貴族們穿的相對高檔的絲綢，平民老百姓穿的就是夏布和麻料了，這兩種材料穿身上容易扎身，讓人感覺不舒服，想想如果穿著這樣的褲子，大家更加不舒服，幸好當時流行的周朝的上衣下裳的穿法，所謂裳就是裙子，既方便又省錢，所以深受老百姓愛戴。
可是紈绔子弟就不同了，紈绔就是富貴人家用絲綢等上好的布料做的褲子，這種褲子當然比較舒適，可是以前的絲綢可不是尋常人家能夠穿的起，但是即便是紈绔子弟當時穿的，依然還是開襠褲，一來是受到了布料的限制，因為開襠褲的做法相對省材料，同時也是因為當時的流行服侍的原因，大家都穿成周禮的高冠寬袍大袖，里面還有深衣，為了保險和禮貌起見，疊加了袴圍著腰間，這樣一來即便是普通出行和登車也是很穩妥了。
我們知道了韓信后來經受了胯下之辱后，發奮圖強的后來逆襲成為漢初三杰的故事，但是劉邦和韓信都沒想到改變服飾，特別是劉邦在建立漢朝后，雖然建立了一套朝服制度，其實也是延續秦朝，加上他注重與民休息，經歷了文景一朝后，服飾才出現了比較大的變化，出現了綾羅綢緞新的材料。不過還是富貴人家才穿的起。
首次出現想到了開檔褲改良的，還是一位歷史名人，就是“麒麟閣功臣”霍光，霍光是霍去病的弟弟，也是漢武帝托孤的重臣，當年他因為想著漢昭帝劉弗陵獨寵外上官皇后，就非常擔憂漢昭帝學漢高祖劉邦，因為當年劉邦稀里糊涂的讓幾位宮女懷上了龍種。所以霍光日思夜想，最后想到了一個辦法，就是重新設計宮中的褲子，讓宮女們穿上了自己設計的“窮绔”?？梢哉f霍光確實厲害，跨界也做的如此成功，不但幫助漢朝穩定了江山，還是成了時裝設計師，不過他是出于私心，這“窮绔”就是讓褲襠縫緊了，這樣一來當然有讓漢昭帝一時興起，也可能因為時間過長，而敗興而歸，反正霍光確實是經驗獨到。
不過由于漢昭帝比較短壽，沒多久就駕崩了，但是霍光非常的悲催，因為自己設計“窮绔”，劉弗陵竟然沒有生育一兒半女。
而大家選出來的?；韬顒①R被霍光給撤了后，找到了劉病己此時這“窮绔”也沒啥大作用了，宮中覺得不方便也就慢慢淘汰，隨著霍光病逝和霍家倒臺，到了漢靈帝時候，為了自己方便，在宮中完全恢復了開襠褲，導致“窮绔”沒有在民間沒有傳播推廣起來。
但是為什么這名字叫“窮绔”呢？
因為在古代中西方的貴族看來，越身份帝地位的越穿開襠褲，緊襠褲是野蠻人才穿的，既然是上等人就的穿衣裳，和漢朝同時期的羅馬和希臘人也是怎么想的，在他們看來穿褲子只有兩種人，一是從事勞動工作的人民，另外一種就是騎馬的游牧民族或者叫野蠻人，因為游牧民族為了騎馬方便，才選擇了穿褲子，而作為漢朝和羅馬貴族都不要覺得這太沒面子了，所以當時還是要面子不要里子，中西方上流社會選擇了裙子?？墒侵袊霓D變來自胡服騎射之外，還有就是民間的耕作需求，因為無路你是插秧還是耕作，都無法穿衣裳，這樣就出現了一種叫（犢鼻褲）短褲，由于外形很像牛的鼻子，所以有了這個名字，和我們現在相撲手的褲子類似，大家自己去頭條百科可以查閱一下，還有短褲當然也有長褲，就是加裈的褲子，不過這只是民間比較受歡迎，在士大夫看來，還是穿衣裳或者穿绔比較好區分自己的身份地位。
西方本來想法也一樣，改變的契機來自一次寒潮，由于寒潮的出現，讓西方發現褲子原來真香，由此改變了原來的想法穿起了褲子，但是即便如此，還有有一些保守的民族保留了男人穿裙子的傳統，英格蘭的還依然能見到男人穿裙子。
而褲子是不是有西域傳來的，這個可能性猜測很難說，因為中國現存發現最早的褲子，是在新疆一座古墓中發現的，通過碳14的檢測，其時間可以追溯到商朝時期，是當時游牧民族為了騎馬方便使用的，那么中國難道褲子真的是外來貨，
中國文化服侍發展，傳說軒轅黃帝開始，在考古發現中，曾經發現一些樹皮做的衣服，現在黎族樹皮衣還依然保留了這個做法，并且在古代遺跡中發現了骨針和還有各種裝飾品。中華在服侍上的起源應該就是從皮毛和樹皮衣服開始發端。
據說嫘祖經過研究，通過養蠶和抽絲編絹之術，制作出了絲綢，中國由此出現了衣裳，但是服侍是隨著農動力發展而發展的，在當時的環境下，織布技術不發達，而且人民農耕的技術也一般，所以衣裳已經是比樹皮更好的服侍，但是只適合部落首領，而且褲子的工藝做法相對損耗布料，大家為了方便，還是一大塊布料一裹就成了一件衣服，相對省事了很多。
到了后來即便是生產能力上去了，但是這個也約定成俗了，通過了夏商周的發展，上衣下裳基本定型，想要改變這數千年下來的穿著，確實比較難，所以趙武靈王的胡服騎射，其功績確實是偉大的，但是到了唐朝流行胡服，這開襠褲一度被滿襠褲取代，可是到了宋朝時期，有流行復古，我們還是依然能夠看見許多文人墨客，比如蘇東坡，王安石，司馬光等人依然是喜歡上面碟衣，身著開襠褲，而南宋的一個古墓，其中出土文物里就證實了這點。
縱觀中國褲子的演變，其實服飾和社會的生產力發展息息相關。在黃帝時期由于是原始社會，物質上相對匱乏，在人們的觀念中服飾以“用”為主，當然包括開襠褲。后來隨著夏商周的發展，社會出現了高度的發展，文化也相對完善，服飾由用改為裝飾和文化寓意，其中也包含著劃分富人和平民的功能，不同的布料出現，代表不同的層級。隨著秦始皇統一六國，漢朝的文景之治，讓社的物質更加的豐裕，服飾更加入了審美功能；此時褲子由于社會的需要，有胡服騎射發展到社會各個角落，出現了長短的筒褲，到了唐宋朝以后褲子基本定格，而開襠褲最后消失，是在清末時期在真正被西方的外來褲子所取代。
從這點看出，這一條簡單的開襠褲，不但能夠給人保暖和行動方便，還是中華五千年的文明和歷史的體現，而小小的一塊布，所承載出來的服飾的文化，也是中華文化的重要組成部分。
