祭家神、寨神、勐神 傣族，既信仰南傳上座部佛教，又信仰原始宗教。人們信仰的原始宗教，主要有色勐（部落神）、色曼（村社神）和丟拉很。 色勐，是歷史上一個部落或一個地方首領的亡靈。這些首領的亡靈，暗中起著保護本部落人畜安寧的作用，人們稱其為色勐；惡者往往是被本部落戰敗或在爭斗中陣亡的原部落首領，暗中起著危害獲勝部落人畜安全的作用，人們稱其為披勐。為祈求善者護佑，討好惡者，人們每三年便舉行一次傣語稱為“寧勐”的祭祀活動，祭祀色勐（又稱丟拉勐）和披勐。“寧勐”祭祀活動，由建勐的“滾本勐”（創建部落的老住戶）組織，由專管色勐祭祀的祭師波勐主持祭祀。祭祀“色勐”、“批勐”，要以豬、牛（以牛為主）等大牲畜作為犧牲。祭祀之日，要在主要路口懸掛樹枝，表示封閉路口，不許外地人擅自進入。祭祀時，將洗刷干凈的牛拴好，由波勐誦唸祭詞，祈求“色勐”、“披勐”在享用犧牲品后，保佑本勐無災無難，人、畜安寧，生產發展。唸完祭詞和祈禱詞以后，便開始剽牛、宰牛，烹飪牛肉，共同進餐。 色曼又稱丟拉曼，其中包括氏族神與村社神兩種。氏族神供奉在寨龍林內，村社神則供奉在“宰曼”（寨心）所在地。祭祀氏族神，多在栽完秧后由召曼主持祭祀，宰公雞祭祀。祭祀之日，其氏族后裔以家庭為單位將雞宰好，帶到寨龍林旁供祭。主持祭祀有召曼（有的是阿章）祈禱，求祖宗享用供品后，保氏族成員與全寨住戶平安。 供于宰曼處的神，是村寨的保護神。供此神的“宰曼”位于村寨中央，其象征物，一是上端經過雕刻的樹樁；一是幾塊疊在一起的石塊。不論是木樁還是石塊，都沒有圍欄加以保護。村寨保護神的祭祀活動比較頻繁，豎立與更換，由召曼主持，全村住戶共同參加祭祀。 丟拉很即家神，是有共同血緣關系家庭成員的祖先。多數家庭都在內室設一木臺供奉家神。逢年過節和蓋新房、舉行婚禮時，需在家神神位前擺上食物祈禱供祭。家人生病，或出 遠門要擺上食物。包括傣族在內的西雙版納各民族都是森林民族，從古至今，森林是他們賴以生存和發展的最基本的物質與環境條件，也是他們崇拜的最重要的對象，同時對森林的崇拜也與他們對祖先的崇拜密切地聯系在一起。這樣，在各民族的村寨（曼）以及村以上的行政單位——“勐”，均至少保留有一片森林，傣族稱為“巴消”即“龍山林”。在西雙版納各民族所保存的這類森林，小的數十畝，大的數百畝，也有數千畝的，共有上千個，總面積估計不下十萬畝，而所分布的植物種類上千種，約占了這個地區植物種類的1/5。它們既是村社的“保護區”，也成了“村社—山地—水田—龍山林”良性農村、農業生態環境的一個重要組成部分。 以傣族而言，他們的先民們曾居住在高寒地區的“冷森林”，由于人口發展和環境變化，“冷森林”受到嚴重破壞，難以生存而向“熱森林”遷徙。這樣，其祖先留下了“沒有森林就沒有水，沒有水就沒有田地，沒有田地就沒有糧食，沒有糧食就無法生存”的遺訓，“龍山林”的建立也許與這遺訓有關。而與“龍山林”作為風水林的建立最直接的關系是傣族對祖先的崇拜。由于正常死亡的多數是具有豐富生產經驗和生活知識的老人，他們雖然死去，但“靈 布的植物種類上千種，約占了這個地區植物種類的1/5。它們既是村社的“保護區”，也成了“村社—山地—水田—龍山林”良性農村、農業生態環境的一個重要組成部分。 以傣族而言，他們的先民們曾居住在高寒地區的“冷森林”，由于人口發展和環境變化，“冷森林”受到嚴重破壞，難以生存而向“熱森林”遷徙。這樣，其祖先留下了“沒有森林就沒有水，沒有水就沒有田地，沒有田地就沒有糧食，沒有糧食就無法生存”的遺訓，“龍山林”的建立也許與這遺訓有關。而與“龍山林”作為風水林的建立最直接的關系是傣族對祖先的崇拜。由于正常死亡的多數是具有豐富生產經驗和生活知識的老人，他們雖然死去，但“靈魂”尚在，所以“靈魂”比活著的人更聰明、更能干。他們的一切，需要這些“靈魂”的幫助和庇護，由于他們的祖先是來自森林的，其“靈魂”需要重返自然在森林里安息。這樣，“龍山林”就成為神的家園，也稱“森林寶座神”。而西雙版納最大的長官“召片領”死后，他們“靈魂”所歸的“龍山林”則稱為“春歡”，意為“金色的園林”。由于傣族認為，非正常死亡的人如因火燒、水淹、刀殺、戰爭等死亡的人，不能“成神”而成“惡鬼”，他們會禍害于人，即使是土司頭人、召片領，他們死后都沒有資格進入“龍山林”，而都是屬于要被驅逐的對象。 由于佛教的傳入和佛教與原始多神教的妥協以及信奉這兩類宗教的都是同樣的人群，所以傣族對死去的家人的“靈魂”的“賧”即祭祀都不到“龍山林”，而是到佛寺中。而對于“寨神”、“勐神”的祭祀卻十分隆重。對于這些“神”的祭品準備很有意思，如對召片領的始祖叭阿拉武的祭品中的豬不能用刀殺死而是用水悶死，雞也不能用刀殺，要砸雞至死，用火燎毛。這是因為在叭阿拉武時代，沒有刀，人們殺豬、宰雞就用這些方法；貢品也不能用盤、碗盛，要用竹簽串肉和用芭蕉葉置生肉丁、生血塊，因為在那個時代沒有盤、碗這類盛皿。這些祭祀及其方式重現了傣族先民最初生活在森林、衣食住行皆依賴于森林的情景，也反映了在叭阿拉武時代，傣族的先民尚處于以狩獵為主的生活狀況