我國的納西族主要聚于云南省麗江市古城區、玉龍納西族自治縣、維西、香格里拉(中甸)、寧蒗縣、永勝縣及四川省鹽源縣、木里縣和西藏自治區芒康縣鹽井鎮等。下面，我來為你介紹納西族的風俗習慣。

納西族的節日習俗
三朵節是納西族最大的傳統節日，農歷二月初八舉行。節日期間，納西族男女老少踏著游春賞花，小伙子騎上駿馬，進行撥旗、拾銀圓賽馬活動，勝者，倍受姑娘們的青睞。晚飯后，人們圍坐在篝火旁，能歌善舞的納西姑娘跳起歡快的“阿哩哩”。

火把節是彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等火把節民族的古老而重要的傳統節日，有著深厚的民俗文化內涵，蜚聲海內外，被稱為“東方的狂歡節”。

另有“正月農具會”、“三月龍王廟會”、“七月騾馬交易會”等。
納西族的飲食習慣
納西族一日三餐。早餐一般吃饅頭或水燜粑粑，中餐和晚餐較為豐富，一般都有一兩樣炒菜和咸菜、湯等，特別喜食回族的牛肉湯鍋和干巴。不論平原或山區，蔬菜品種較多，四時應市，山區廣種洋芋、蔓菁和瓜豆，并以當地的土特產做成各種風味名菜。如：清蒸蟲草鴨、貝母雞、天麻雞等。其中納西族傳統名菜“釀松茸”是用松茸菌帽，釀入肉泥，蒸熟后做為祭祀、特別是祭祖的一道專用菜肴。

肉食以豬肉為主，大部分豬肉都做成腌肉，尤以麗江和永寧的琵琶豬最為有名，可以保存數年至十余年不變質。外出勞動攜帶麥面粑粑或糌粑寺。就餐時圍桌而坐，冬天喜移至向陽地方就餐。

典型食品主要有：麗江火腿粑粑、麻補、雪蓮花拼盤、麗春銅火鍋等。
納西族的宗教信仰
納西族信仰東巴教、藏傳佛教等宗教。

麗江納西族還普遍信奉“三朵”神，成為多種信仰的民族。

納西族系古羌人后裔，自西北河湟地區南遷，與土著融合而形成。

秦漢至魏晉，納西族已遷徙至大渡河、雅礱江流域，以游牧、畜牧為主。

唐代，部分納西先民沿雅礱江南下，抵達麗江。隨后揮師南下，在洱海東部建立了第一個政權――越析詔。史稱越析詔“地最廣、兵最強，素為南詔忌”。越析詔為時不長被南詔所滅，納西先民南下步伐由此止。

此后，納西先民退回金沙江中游流域;500多年間，在唐王朝、南詔、吐蕃三大強勢的夾縫間苦苦周旋，艱難生存。這種特殊的生存環境鑄就了納西族深沉堅韌、靈活機動的民族性格。同時，納西族的文化受到這三大文化圈的潤澤，以東巴文化為代表的民族文化由此濫觴。宋代，納西先民的政治環境有了改善：北部的吐蕃王朝分崩離析;南詔也陷入了混亂;東邊的宋王朝則窮于應付北方游牧民族，無力經略西南?！肮首阅显t以后，麼些之境，大理不能有，吐蕃不能至，宋亦棄其地，成甌脫之疆，經三百五十年之久?！奔{西族由此獲得了一個難得的獨立發展時機。在社會經濟生產獲得充分發展的同時(農耕文明已取代半耕半牧的生產狀態)，政治上分散的麼些部落漸趨統一;東巴文化體系逐漸宏大完善。
納西族的婚禮風俗
麗江壩區過去的納西人，由于在1723年雍正實行改土歸流的政策受漢族文化影響加深，在婚姻上也已實行一夫一妻和父母包辦婚姻的制度。兒女婚事由父母做主，媒人撮合，以牛、羊、豬，酒聘娶?；橐鲋v究門當戶對，三從四德，夫唱婦隨等漢族傳統倫理，麗江納西與漢族、藏族聯姻的較多。在本民族內部，同姓不同宗的人可以通婚，但絕對禁止同家族的人結親。結婚，一股都要經過訂親、請酒，舉行婚禮的程序。

納西族男女社交大都在節日期間進行，男女青年相識后，通過媒人撮合，雙方家長合完八字，男方就請媒人送給女方茶二筒，糖四盒或六盒、米二升，有的地方還要加上砣鹽兩個，以表示山盟海誓，算是訂婚，訂婚時要擺定婚宴，婚禮要進行3-5天，屆時男、女雙方都要置辦酒席。席上分上八位，下八位，均由新郎跪請客人入座，然后奏樂上菜，上至第三道菜時，主婚人敬酒;第五道菜時，新郎、新娘向客人敬雙杯酒。宴畢主人及親屬要站在門外關客。

在部分納西族地區，仍存在著一種“搶婚”遺風。這也是一種古老婚俗的遺風，反映了女子對父系制從夫居的反抗。妻方要堅持舊傳統住在母家，男子就用搶婚來實現把妻子留在夫家居住的愿望。現代社會中的“搶婚”，僅是一種形式，并非真的強搶，而是男女雙方的一種默契，為了以“生米已成熟飯”來搪塞對婚姻持有異議的女方父母。

納西人的殉情風俗。情侶決定殉情后，有的會把自己的決定告訴自己最好的朋友，個別的殉情女子還會把這一決定告訴自己的母親，而母親也同樣會保守秘密。大多數殉情者會選擇在高山上險峻難達、草木茂盛的地方自縊而死。

納西族是一個愛情自由的民族。殉情之風盛行始于明清之際，究其原因有三：首先，明清時期，漢族文化對云南地區的影響逐漸增大，特別是清朝“改土歸流”之后強行引進的漢族戀愛婚姻形態與納西族傳統的戀愛婚姻形態相沖突;其次，東巴教的介入對此風盛行有很大推動，據說在每次大祭風儀式(祭殉情而死的情死鬼的儀式)之后都會有情侶相約殉情;再次，與納西人的傳統文化緊密相連。納西族的敘事長詩《魯般魯饒》記載的是一對納西青年殉情的故事，與漢族的《孔雀東南飛》可以說有異曲同工之妙，但納西族卻沒有受漢族儒家文化三綱五常等的束縛，因而也把殉情的原因由人的主觀因素轉到了人無可奈何的客觀因素(神鬼因素)。

20世紀50年代以后，由于對婚姻自由的認可和國家支持，殉情之風已逐漸絕跡，可謂還了納西族人民的本來風貌。但是，不可遺忘的，是那一段由一個個愛情婚姻悲劇組成的悲慘壯烈的納西歷史。

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