輪船火車傳入中國，
出現有線電報和有線電話，
有了照相，電影，報紙，印書館，
剪辮子，易服，停止纏足，廢除跪拜禮

中國社會近代史關于風俗論文2000字

“風俗”是中國傳統社會大眾文化與生活特性的詞語概括，不同時期、不同層面的文化人出于各自的語境，對“風俗”進行著不斷地解釋與評論。在社會變革期，“風俗”尤其成為人們關注的焦點?！帮L俗”在傳統社會，其政治文化意義大于學術意義。歸納起來風俗的作用有三：
一、風俗具有較強的倫理品性。風俗有善惡之分，“無國而不有美俗，無國而不有惡俗?！?風俗的教化是文化人的重要職責。一般傳統士人認為自發產生的原生態的習俗是粗野、樸陋、雜亂、腐蝕人心的，“良風美俗”來自于上層的提倡與示范，因此“廣教化，美風俗”成為自古迄今的政治目標。近代學人從遵從傳統與變易傳統兩方面論述風俗，提出自己的救世方案，但無論其政治意見如何分歧，他們都有一個共同點，就是對民眾施行教化，正人心，以正風俗。“夫風俗盛衰之故系于人心，正人心厚風俗存乎教化。”“故欲振國勢，必先挽頹風，挽頹風必先從社會著手?！?
二、風俗具有流動貫注的傳習性與擴散性，又有著難于變化移易的凝固性。風俗是地方民眾在特定的自然歷史條件下對生活方式的選擇，這種選擇受特定時空的局限，但也有一定程度的隨機性。風俗形成是一個漸進的積累過程，它從不知不覺地細微處起步，逐漸向社會擴散，最終形成千萬人的共識，世代傳習，風俗一旦成為人們的第二天性，即使它不利于社會的進步，要想變易它，也十分困難。首先，人們習慣成自然，人們難以覺察風俗之弊；其次，即使了解到風俗的不宜，也因戀舊的習慣，不想去改變它；最后，即使覺察到了風俗之弊，也想改變它，但風俗的習慣勢力十分強固，要實現改易風俗的目的，需要持久艱巨的努力。
三、風俗習慣雖然難于改變，但它還是能夠移易。古今文人學士，都主張“移風易俗”，以適應社會倫理秩序與文化建設的需要。時移則俗易，“世異則事異”是古人早就有的說法， 韓非的民俗見解是：習俗因時而變，“古今異俗”。 明清之際的顧炎武更是明確地指出：“天下無不可變之風俗”。世界上沒有不變的事物，在事物中只存在著變化程度大小、變化速度快慢的區別。對于風俗習慣的轉變與改易，古代與近代學者也多所探討。首先是時機的把握，在風俗興起之初，因勢利導，如黃遵憲所說：“故于習之善者導之，其可者因之，有弊者嚴禁以防之，敗壞者設法以救之”。 這樣可以培植良好的社會風習；其次，在風俗既成的情形下，利用當政者的優勢地位，自上而下進行政治教化。教化手段的選擇要考慮民眾接受的習慣，如古代的風謠、變文，近代的小說、戲曲，以及風俗的表率等，“化民成俗”?！耙骑L易俗，天下皆寧”是古今社會管理者追求的社會政治目標。
風俗改革是社會變革的先導。風俗事關國家民族興衰。重視風俗文化建設是王朝政治的主要內容，尤其在社會發生變動的時代。保持文化傳統與重振社會秩序都需要風俗文化的參與