靈山是道、佛二教圣地，道家書列天下第三十三福地，《信州府志》稱之為“信之鎮山”。是江南頗具影響的民間宗教名山。胡昭、葛洪、張道陵、張繼元、劉太真、李德勝、松月禪師等人均在靈山結廬修真、收徒傳道，靈山石人殿有1800多年的歷史。上饒籍的達官顯宦和客（隱）居上饒的歷史名人，如王貞白、韓元吉、辛棄疾、徐元杰、夏言、鄭以偉、高明、王庚言、蔣士銓、徐謙等人，為靈山留下了300多首名篇佳作。其中南宋辛棄疾贊美靈山“疊嶂西馳，萬馬回旋，眾山欲東”、“雄深雅健，如對文章太史公”，明朝宰相夏言盛贊靈山“九華五老虛攬結，不及靈山秀色多”。當代詩人馮雪峰贊美靈山是“神奇的山，不屈的山，誘人的山”。（圖冊資料來源 ） 始建于東漢建武年間的石人殿，刻有明代宰相夏言所提的“秀水奇山信郡無雙福地，佑民護國江南第一名神”和大學士鄭以偉 “背面而朝萬古石人心不朽，鞠躬而立千秋鷹武氣如生”等對聯，殿內香火鼎盛，自唐迄今，歷經千余年，久盛不衰，每年陰歷九月初一到初十，閩、浙、皖、贛4省鄉民云集于此，每天人次高達數萬人。除石人殿外，靈山古建筑、古遺址及石刻、匾額眾多，其中影響較大的有石人古街、石人廟會，望仙橋頭古村遺址，黃巢起義軍古戰場遺址，紅軍老鴉尖戰場遺址，東山巖畫、朱熹手書“忠孝持家”等景點。相關著作有唐王貞白《靈溪集》，宋韓虎《洞泉日記》，徐元杰《梅野集》均收入《四庫全書》。明鄭以偉《靈山藏》，鄭日奎《望靈山》及縣人編纂的《靈山遺愛錄》，清翠屏散人等創作的大量詩文，展現了靈山的風光。新中國成立后，展示靈山風光的文學、戲劇、音樂、美術、攝影、剪紙等作品更是數不勝數。余劍波的《靈山梯田》，李土根的《靈山風光》，謝名榮的《茗湖晨曲》，楊學貴的《靈山睡美人》，邱敬登、郭佐民的《靈山雪松》等。靈山吸引了自漢唐以來的歷代文人墨客前來觀光，并有文學著作傳世。唐危仔昌，宋王安石、辛棄疾、陸游、韓元吉、姜夔，明夏言，夏尚樸，清王賡言等創作的佳作數以百計?？谷諔馉幤陂g，著名文藝理論家馮雪峰在“上饒集中營”的囚室里創作的《靈山歌》。 靈山是全國著名的道教洞天福地之一，《云笈七簽》二十七卷《福地》載：“靈山在信州之上饒縣北，墨真人治之”，被列為天下第三十三福地。唐代道教被尊為國教，先后建有宮、觀、殿宇99座。宋、元間道教極為興盛，各地擴建道觀，修道者日眾。明以后，道教日趨衰落，至清同治年間，全縣僅存宮、觀、殿宇70座，全真道士日趨減少。民國期間，僅存石人殿仍有道教的朝香活動，修道煉丹的全真道士已鮮為人知，僅有正一道士散居各地，以驅鬼降妖、超度亡魂為業。 歷史興衰靈山道教歷史悠久，已有1700余年。此教始于漢末，鼎盛于唐、宋。明以后逐漸衰落，至民國全真派道觀殿宇僅存石人殿一處，全真道士已鮮為人知。正一派雖不如前興盛，但仍有不少道士以超度亡魂和驅邪降妖為業。中華人民共和國成立后，隨著人民大眾科學文化水平的提高，農村正一派道士已無法事可做，紛紛改行經商、務農，藉以為生。東漢末年，三國紛爭，河南潁川名士胡昭隱居陸渾山中，潛心道學。曹操屢聘昭為中書令，昭婉言拒之，并悄然南下，隱于靈山百谷峰之養真巖，繼續悟道，采藥煮茗，并結爐煉丹，以濟鄉人沉疴。公元251年，昭無疾而終。鄉人稱昭已得道成仙，并建祠塑像祀之。昭專注自身修煉，不收徒傳道，但仙逝后屢受皇封，影響很大，并有劉太真、李德勝等信仰道教的朝庭命官步其后于祠中立化成仙，故為靈山道教之始祖。胡昭之侄胡超，字惠璉，隨昭南下，隱于靈山擁筆峰修煉。超家學厚實，受伯父影響，一心悟道，少壯時便遍游名山大川，并得一道士傳以長生之術，得一高僧授以辟轂之法。昭仙逝后，超避諱改為惠璉，號拔俗，繼續在擁筆峰修煉，并為鄉人滅祟治病。超暮年后不知去向，鄉人說他已肉身成仙，并在全國各地發現他的仙蹤。由于胡昭伯、侄仙跡遍傳，靈山各峰各洞結廬修道者日眾。與胡昭伯、侄隱于靈山悟道修煉同時，有一至德道人云游靈山，見東臺峰南風光秀麗，數洞穴呈太極圖樣分布，便于此處結廬修煉，收徒傳道。至德道人仙逝后，其徒募資修建道觀，命名為至德宮。道觀建成后，道徒日眾，道觀也隨之擴建。唐、宋期間，至德宮道教極為興盛，道徒達百余眾，道觀建筑面積達3000余平方米。東晉升平年間（357—361年），葛洪遍游靈山，先擇麒麟峰結廬傳道，因水源不足，后擇葛仙峰為址，結廬煉丹，并收徒傳道，洪著有《抱樸子》一書，推闡仙道。師從葛洪的歷代弟子，均以葛洪之神仙導養之法修煉，兼演煉醫術，為附近鄉民治病。嗣后，葛洪弟子于靈山各處普建道觀，收徒傳道，靈葆派道教盛極一時。東漢建武至元和年問，正一派祖師張道陵于貴溪龍虎山創教。此教道徒可娶妻室、可食葷腥，為人祈福降妖，超度亡魂可收取酬金，實為一種謀生職業，因此人教者日眾，遍布靈山域內各大村莊，雖歷史上有“抑道揚佛”影響，正一教卻長盛不衰，活動一直延至民國年間。靈山地區道教始于東漢，鼎盛于唐、宋。唐尊崇道教，封老子為太上玄皇帝，《道德經》等為真經。唐德宗年間，諸邑旱，敕劉太真、李德勝拜祀胡昭祈雨，先后立化于胡征君祠。劉、李仙逝后，與胡昭一道，均受皇封為將軍，隱君祠改為將軍廟，從此，石人殿興盛逾千年。宋尊奉道教，以真宗、徽宗為最，先后封胡昭為靈助候、靈助威濟候、靈助威濟顯惠正佑王，劉太真封助順將軍，李德勝封助靈將軍和西濟宏道護國崇興真君，胡惠璉封玄壇紫極洞真天師胡真人。據唐《云典》記載，上饒共有宮觀99所，絕大部分建于靈山的奇峰秀谷之中。元代，道教在教派爭論中失利，上饒道教受到沉重打擊，開始衰落。明代道教繼續走下坡路，域內僅存道觀2所。清代繼續“揚佛抑道”，加之道士居觀清苦，羽化成仙又不能見之現實，大部分道士不斷還俗，或棄道皈佛，至民國全真道士競無一人，正一道士也日益減少，繼續活動的多為一些迷信職業者。 著名道觀石人殿：西晉太康元年（公元280年）奉詔在石人峰下建征君祠，以祠胡昭，俗稱胡隱君祠，又稱石人峰祠。唐貞元六年（公元790年）劉太真、李德勝相繼于祠胄享貨。并矗像于祠中與胡昭同祀之。宋宣和年間御賜“鷹護”殿額，因李德勝被塾多助靈將軍，人稱李將軍廟。明萬歷年間李德勝被封為西濟宏道護國崇興真曼：稱石人殿。石人殿擁有龐大的建筑群，氣勢雄偉，道徒眾多，威名遠播。至德宮：位于靈山東臺峰南東角山的一塊臺地上。漢末至德道人在此建宮修道，道徒眾多。后經歷代道人擴建，道觀分前后兩殿，極其雄偉，兩旁有墮數幢，可見當時鼎盛之況。宮后有太極巖洞穴群，宮觀周圍有水田十余畝。后，道教衰敗，改為佛教寺院，僧侶多達百人，也盛極一時，今道觀已廢，遺址、石磉、石臼、石香爐、老道墓塋尚存。 宗教活動靈山域內各寺庵的佛教宗教活動，主要有早晚功課、功德課、朝山進香三種，小廟為籌集經費，有叫夜彌災活動。早課：每天凌晨，全寺僧人聚集佛殿，搭衣持具，擊鼓敲馨，列班做早課。開始由班首僧向全寺佛像拈香，繼而列班殿前跪拜，集體念頌經文。念經特點是念唱合一，以木魚、銅磬擊點。早課做到天亮結束。晚課：吃過晚齋后，擊鼓，全寺僧人聚會大雄寶殿，搭衣持具做晚課，為時約2小時，內容和方式與早課大致相同。功德課：即為僧、尼、居士、施主壽晨及達官貴人小孩出生、獲得功名、誥封等做功德課，禳災祈福；為僧、尼、施主做追懺功課，超度亡魂；為村坊做祈年功課，祈天下太平，風調雨順。1979年后，開放寺廟也開始為施主做功德課。朝山進香：朝山進香是佛教寺廟一年一度盛大的宗教活動。朝山進香會期各寺廟不一，大致以佛祖誕辰、彌勒誕辰、觀音誕辰為期，三天、七天、十天不等。各地的善男信女，大部分以村為單位，選有頭首，成立進香組織，俗稱“香會”。出發前吃齋禁欲，出發時身穿潔衣列隊由會旗導行。香會中儀仗：擎傘蓋、抬匾額、捧佛衣，放火銃，吹打十番鑼鼓，熱鬧非凡。進入山門，有寺內知客僧人迎接，香客拈香化紙朝拜眾佛像，祈求禳災降福；至觀音像前，女香客祈求觀音送子；在大雄寶殿求懺，禱告佛祖指點迷津。香客將自己上年朝拜時許的愿（錢、物）交給寺內管理僧人，朝香進香基本結束。是夜，各香會的串堂在大雄寶殿開場唱戲，直至天亮。叫夜：又稱“打更”。舊時，一般僧人較少的寺廟，為籌集經費，有叫夜活動沿襲。叫夜，即寺廟派出僧人，穿麻衣草鞋，背彌勒佛像，手執木魚，深夜沿村念經，念完四十九夜結束。叫夜完畢后，叫夜僧人又身背佛像，挨戶上門念經，化緣收取錢米，以資寺內開支。 著名寺庵天心寺：位于望仙鄉圓山峰絕頂。明以前為員山庵，創建年代不詳。明萬歷十二年（1584年），浮梁僧如倫云游至此，見峰圓如覆杯，風光秀麗，且有水田、旱地十余畝，遂化緣創建天星寺，供奉如來諸佛和十八羅漢。清康熙十一年（1672年），天星寺再度擴建，因有康熙御書“天心禪林”寺額，改稱天心寺。改建后的天心寺極為興盛，僧侶眾多，朝拜的信徒絡繹不絕。曾辦經學一所，有師生20余人，專門研究和教授佛學。1930年寺廟毀于兵燹，僅存“天心禪林”和“舍利殿”匾額。1949年重建一小院，1986年又重建大雄寶殿，供奉如來等佛，并有居士住寺管理。石城寺：位于靈山甑峰南石城山臺地中央。臺地三面環山，如城如廓，故名石城。傳說東漢有尼在此結廬悟禪，圓寂后骨灰建塔存放，當地居民稱草廬為石城庵。唐初，普陀山一高僧云游至此，驚嘆人間竟有此福地，遂化緣建寺，名石城寺。寺有三殿，樓、臺、亭、塔等附屬建筑錯落有致，經十余載經營，廟產達千畝，僧侶多達百人，盛極寺宇。乾隆三十三年（1768年）修葺，至嘉慶年間，廣信知府王賡言親選妙機為主持，并題寫“妙明清澈”寺額，寺廟處于鼎盛期，僧侶多達百人。第二次國內革命戰爭中，寺廟盡毀，僅存明嘉靖年問所立石碑和清順治九年（1652年）所建立旨壽塔以及乾隆三十三年（公元1768年）所立放生碑和刻有“日出朝陽千古秀，月現云山萬壽燈”楹聯的石柱。1997年，三寶弟子募資重建古寺，1999年大雄寶殿竣工，建筑面積765平方米，正殿供奉如來等三尊大佛，兩旁供佛文珠、普賢、慈航和十八羅漢。據相關資料顯示，古寺正在復建中，計劃建筑的有天皇、三圣、觀音、伽竺、地藏等五大殿及齋堂、膳堂、僚房、賓館、舍利塔等附屬建筑，占地50畝，總建筑面積10000平方米。寂照院：清同治《上饒縣志·寺觀》載：“在石人鄉，宋淳祜間建”。后廢。白鶴山寺：位于清水鄉靈山支脈白鶴峰。明嘉靖年間，常有群鶴翱翔其巔，因建寺，并以白鶴命名。塑佛祖和白鶴仙翁像供于大殿。清蔣士銓書“鶴伴慈云”寺額。寺成后極為興盛，香客如云。后因火三圮三修，最后一次修建于1996年。新寺因山勢而建，三個大殿拾級而上，巍峨壯觀，仍供佛祖和白鶴仙翁像。蔣士銓所書寺額，仍赫然嵌于山門之上。峰頂院：位于石人峰右鷹嘴峰下山谷中，建于明，盛于清。寺廟雄偉，僧侶眾多，且有千畝山場和40畝水田等豐厚廟產。清末衰落，國民初期，有一王姓和尚（又稱王齋公）任寺內主持，并兼管靈鷲、靈峰二處庵堂。今遺址尚存，并改建為“金石山莊”，林木蔥籠，風光秀麗，常有游人觀光。橫峰寺：位于清水鄉靈山支脈橫峰上，是縣城通往靈山首寺。始建年代不詳，公元1707年（清康熙四十六年）為寺立碑，稱為古建筑，供韋陀神像。寺外設茶肆，供來往行人飲用，稱大士茶庵。嘉慶五年改稱橫峰寺，1991年，靈月師太主持寺務，重塑佛像，新禱千斤銅鐘，香火鼎盛。1990年嵌“清溪仙境”額。白云寺：位于石人峰下上天堂，始建年代無考，明、清時香火鼎盛，僧侶達數十人。公元1872年（同治十一年），進士程士俊為寺立碑，后圮，選天堂自然村建新寺。