吃五花肉吃哪里健康 吃哪里不健康
傳統文化是有時代性的 重在學習 借鑒 欣賞
一概而論 生搬硬套 是不符合時代的
中國古代傳統文化是指從遠古到哪一年？
中國古代傳統文化是指從遠古到1840年。因為中國歷史年代劃分是這樣的：遠古到1840年稱為古代史；1840年到1919年為近代史；1919年到1949年解放叫現代史；而1949年建國后至今為當代。
論述:中國傳統文化的基本精神與特征是什么？
第一部分關于中國傳統文化的基本精神與特色，學界見仁見智。錢穆先生認為，中國文化精神與民族性格主要是由儒家奠定和陶冶的。就整部中國歷史來說，中國社會是四民（士農工商）社會，士為四民之首。士的變動可以影響到整個社會的變動。士代表、弘揚、實踐、堅守了中國人的人文理想，擔當著中國社會教育與政治之雙重責任。錢穆先生說：“此士之一流品，唯中國社會獨有之，其他民族，其他社會，皆不見有所謂士。士流品之興起，當始于孔子儒家，而大盛于戰國，諸子百家皆士也。漢以后，遂有士人政府之建立，以直迄于近代。”他指出，中國古代社會有一個很特殊的表現，就是不需要教堂牧師和法堂律師，而形成一種綿延長久、擴展廣大的社會。這靠什么呢？主要靠中國的人與人之道，靠“人”“人心”“人道”等觀念，靠士在四民社會中的作用及士之一流品的精神影響?！翱鬃又畟ゴ?，就因他是中國此下四民社會中堅的一流品之創始人?！敝袊糯鐣瑥泥l村到城市乃至政府都有士?！爸袊臍v史指導精神寄在士的一流品。而中國的士則由周公、孔、孟而形成。我們即由他們對于歷史的影響，可知中國歷史文化的傳統精神之所在。”指導中國不斷向前的精神被錢穆稱為“歷史的指導精神”。他通過詳考歷史、對比中外，肯定地指出，士是中國社會的領導中心，一部中國歷史的指導精神寄托在士的一流品，一部中國歷史主要是由儒家精神——周公、孔子、孟子培育的傳統維系下來的。第二部分錢穆認為，中國傳統人文精神源于“五經”。周公把遠古宗教轉移到了人生實務，主要是政治運用上；孔子進而完成了一種重人文的學術思想體系，并把周公的那一套政治和教育思想顛倒過來，根據理想的教育來建立理想的政治。經周、孔的改造，“五經”成為中國政教之本。經學精神偏重在人文實務，同時保留了古代相傳的宗教信仰之最高一層，即關于天和上帝的信仰。中國人文精神是人與人、族與族、文與文相接相處的精神，是“天下一家”的崇高文化理想。中國文化是“一本相生”的，其全部體系中有一個主要的中心，即以人為本位、以人文為中心。傳統禮樂教化代替了宗教的功能，但不與宗教相敵對，因此不妨稱之為“人文教”。中國文化精神，要言之，只是一種人文主義的道德精神。第三部分中國傳統注重歷史的精神源于“五經”。周、孔重視人文社會的實際措施，重視歷史經驗的指導作用。尤其孔子具有一種開放史觀，并在新歷史中寄寓褒貶，這就是他的歷史哲學與人生批評?？鬃哟偈沽耸穼W從宗廟特設的史官專司轉為平民學者的一門自由學問，倡導了經學與史學的溝通。中國歷史意識的中心是人。中國人歷史意識的自覺與中國先民，特別是周公、孔子以來的人文自覺密切地聯系在一起。在中國，特別在儒家，歷史、民族與文化是統一的。民族是文化的民族，文化是民族的文化，而歷史也是民族和文化的歷史。民族與文化只有從歷史的角度才能獲得全面的認識。中國人對歷史的重視，對史學的興趣及史學之發達，特別是“經世明道”“鑒古知今”“究往窮來”，求其“變”又求其“?！迸c“久”的精神，來源于儒學。第四部分中國傳統注重教育的精神源于“五經”。中國古人看重由學來造成人，更看重由人來造成學。中國人研究經學，最高的向往在于學做周公與孔子的為人，成就人格，達到最高的修養境界。中國古代文化及其精神是靠教育薪火相傳、繼往開來的。中華民族尊師重道的傳統由來已久，而儒家則把教育推廣到民間，扎根于民間，開創了私家自由講學的事業，奠定了人文教育的規模和以教立國的基礎。中國人教育意識的自覺不能不歸功于儒家。第五部分中國傳統注重融和合一的精神源于“五經”。中國古人的文化觀，以人文為體，以化成天下為用?！拔褰洝敝械摹疤煜隆庇^，是民族與文化不斷融凝、擴大、更新的觀念。中國文化的包容性、同化力，表明中國人的文化觀念終究是極為宏闊而具有世界性的。這源于儒家的一種取向，即文化觀念深于民族觀念，文化界限深于民族界限。中國文化與中國人的性格中的“和合性”大于“分別性”，主張寬容、平和、兼收并蓄、吸納眾流，主張會通、綜合、整體、融攝，這些基本上都是儒者所提倡和堅持的價值。第六部分錢穆得出中國歷史文化的指導精神即儒家精神的結論，是有其可靠的根據的。他極其深入地考察了中國古代思想史，十分肯定地說：“中國思想以儒學為主流”，“儒學為中國文化主要骨干”。在先秦思想史上，開諸子之先河的是孔子?？鬃拥臍v史貢獻，不僅在于具體思想方面的建樹，更重要的在于他總體上的建樹。他既是王官之學的繼承者，又是諸子平民之學的創立者，是承前啟后開一代風氣的人物。正是這一特殊歷史地位，決定了他在先秦諸子學說中的重要地位。整體說來，諸子學標志春秋以來平民階級意識的覺醒，是學術下移民間的產物。錢穆認為，中國古代是將宗教政治化，又將政治倫理化的。換言之，就是要將王權代替神權，又要以師權來規范君權的。平民學者的趨勢只是順應這一古代文化大潮流而演進，尤其是以儒家思想為主。因為他們最看重學校與教育，并將其置于政治與宗教之上。他們已不再講君主與上帝的合一，而只講師道與君道的合一。他們只講一種天下太平、世界大同的人生，這就是人道或平民道。在孔孟仁學體系的浸潤下，儒家完成了政治與宗教的人道化，使宗教性與神道性的禮變成了教育性與人道性的禮。第七部分以上我介紹的主要是國學大師錢穆先生的看法，值得再三咀嚼。
接下來，我綜合張岱年、胡秋原等前輩的論述，提出中國文化精神的六大特點：
第一，和而不同，厚德載物。
重視人與自然之間，各族群、民族之間，人與人之間的和諧統一的關系。所謂“天人合一”是經過區分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統一，強調的是順應自然而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協和萬邦”“天下一家”的文化理想，既重視各民族及其文化、宗教的分別性、獨特性，又重視和合性、統一性。在人與人的關系問題上，善于化解、超越分別和對立，主張仁愛、和為貴與協調性，有民胞物與的理想，厚德載物，兼容并包，愛好和平，從不侵略別人，反對以力服人，主張“遠人不服，則修文德以來之”。第二，剛健自強，生生不息。
中國文化凸顯了積極有為、自強不息的精神，強調“茍日新，日日新，又日新”，革故鼎新，創造進取。所謂“發憤忘食，樂以忘憂”“天行健，君子以自強不息”，就是指人要向天地學習，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止，絕不懈怠。中國人因此而創造了世界上獨特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。無數的仁人志士奮發前行，不屈服于惡劣的環境、勢力與外來侵略者的凌辱壓迫，剛健堅毅精神代代相傳。第三，仁義至上，人格獨立。
我們以仁義為最高價值，崇尚君子人格，肯定“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚至大至剛的正氣、舍我其誰的抱負，乃至“不識一個字，亦須還我堂堂地做個人”，強調人人都有內在的價值與不隨波逐流的獨立意志，以“知其不可而為之”的氣概，守正不阿，氣節凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。第四，民為邦本，本固邦寧。
強調“天視自我民視，天聽自我民聽”“民之所欲，天必從之”“人無于水監，當于民監”“民為貴，社稷次之，君為輕”。民本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的同意；保民、養民是人君的最大職責。第五，整體把握，辯證思維。
中國古代不缺乏抽象思維，有明確的概念、范疇。古代辯證思維發達，這屬于理論思維，包含了抽象過程。中國思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽觀。前者從整體上把握世界或對象的全體及內在諸因素的聯系性、系統性，反對頭痛醫頭，腳痛醫腳；后者重視事物內在矛盾中陰陽、一二關系的對立與平衡。第六，經世務實，戒奢以儉。
我國有現世與實務精神，強調知行合一，踐形盡性，經國濟民，兼重文事武備，明理致用，反對空談高調。又有尊重勞動的精神，倡導勤儉節約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲?？偨Y綜上所述，中國傳統文化精神的特質是：和而不同，厚德載物；剛健自強，生生不息；仁義至上，人格獨立；民為邦本，本固邦寧；整體把握，辯證思維；經世務實，戒奢以儉。我看以上六條可以成為中國夢的文化底蘊，即中華民族偉大復興的歷史文化基礎。