其實，“五體投地”的跪拜禮原本屬于東南亞小乘佛教地區的一種民族傳統，已經有數百年的歷史了。

比如，在一些描繪東南亞藩屬國覲見大清國皇帝的古畫中，我們也可以看到，泰國、緬甸的貢使們，在紫禁城的龍庭前，也按本民族傳統，光著或者半光著膀子，謙卑伏地，向中國皇帝行“匍匐跪拜禮”。

不過，發展到現在，除泰國外，其他東南亞國家的民間，拜佛時，或者晚輩跟長輩之間，仍然偶爾會用到這種“伏地禮”。但要說不分場合的給王室行如此“大禮”的，還真的只剩下了當今的泰國了。

從歷史上看，拉瑪五世國王之前的曼谷王朝，泰國大臣們覲見時都必須光腳、赤裸上身（可能是怕帶著兇器吧），從遠處跪下，再一點點爬行至國王寶座前。

（下圖是19世紀的上色老照片，要覲見泰國國王，在大殿門口外就開始跪拜，不被國王特許的話，一律光膀子覲見）

以上畫風，大家可以參見上世紀九十年代，周潤發主演的美國電影《安娜與國王》的相關情節。

到了19世紀中期，曼谷王朝的拉瑪四世繼位，看到了與世界“脫軌”后，被西方眾列強欺辱的大清國，毅然決定，不再學習中國所謂的“先進文化”，開始極力模仿西方世界，用西方文明和科學技術來改造泰國，力圖自強。

就這樣，在有多年過歐洲留學經歷的拉瑪四世的帶領下，泰國在政治、經濟、文化、宗教以及外貌上進行了一系列改革。

《安娜與國王》中的“國王”，原型就是拉瑪四世（1804-1868），美國女教師安娜·萊昂文斯也確有其人，但兩人是否產生了“精神柏拉圖”，就不得而知了。電影結尾處，國王穿西式禮服與安娜共舞的場面，放到當年的“改革歲月”中，其實并不算夸張。

對于已經沒有了利用價值的清王朝，拉瑪四世斷然停止了向大清國的朝貢活動，卻又專程派遣使者，不遠萬里來到歐洲覲見拿破侖三世和維多利亞女王，還陸續把自己的兒子們都送到了西方接受高等教育。同時，拉瑪四世廢除了形成已久的“薩卡迪納制度”（類似封建農奴制），促進了勞動力自由流通，此外就是開放國門，鼓勵貿易，興辦教育科研事業等等。

到了拉瑪四世的兒子，安娜的學生拉瑪五世朱拉隆功（1853-1910）成為泰王后，改革的深度進一步擴展，泰國的司法、財政和教育逐漸踏入了近代化的門檻。這位拉瑪五世就是《安娜與國王》中，和御用女教師安娜·萊昂文斯的兒子成了“發小”的那個泰國王子。

（拉瑪五世和他的兒子們，全體洋裝出境，個個昂首挺胸躊躇滿志）

這位從小就見過大世面的拉瑪五世，終身致力于泰國的“文明開化”改革。1873年，拉瑪五世廢除了跪拜禮這種“陋習”，宣布泰國全境都要施行西方的鞠躬、握手禮。

對此，長期接受西方教育的拉瑪五世認為，跪拜禮是人類壓迫文化總根源的一種具體表現，必須要讓人民先站起來，人民有尊嚴，國家才能有尊嚴。

講真，這兩代父子的改革，雖然還說沒能讓泰國達到富國強兵稱霸一方的程度，但起碼跟上了歷史潮流，讓泰國成了一戰前，唯一一個沒有淪為殖民地或者半殖民地的東南亞國家。

近代的泰國，在“法屬越南”、“法屬柬埔寨”、“英屬緬甸”、“英屬印尼”、“美屬菲律賓”之中，絕對算是一股“清流”。

1950年代前的泰國，上流社會處處努力效仿歐式禮儀，公共場合男士鞠躬，女人行屈膝禮，除了國王駕崩，新王加冕等特別隆重而傳統的儀式，平日里的大規模匍匐跪拜的場合并不常見。

沒成想，在“人民的國王”拉瑪九世登基后，這種“封建殘余”竟然又“卷土重來”了，而且，迅速被廣大泰國人民接受，世代傳承延續至今。

要說，以身作則踐行“一夫一妻制”的普密蓬國王兩口子，二人都有過在西方長期生活、接受教育的經歷，行為做派都很“歐化”，怎么看，也跟這種“君權神授”式的伏地大禮都不搭配。

這就涉及到了泰國王室和軍方之間，不可不說的關系。

雖然泰國也屬于君主立憲制國家，但跟歐洲國家比，君主的實權要大得多。再加上信仰的力量，歷屆政變中，無論是軍軍政府還是文官上臺，首先要得到國王得認可，否則一切等于零。

在泰國，頻繁發生的政變可以被看成是文官政府和軍方互踩蹺蹺板，而國王是那個唯一能平衡各方力量的中心人物，也是最后的裁判和老好人。

上世紀50年代，沙立·他那叻的軍政府通過政變上臺。為了取得王室的認可，他抓住一切機會表忠心，執政的口號都換成了大搞個人崇拜的“民族、宗教、君主”，并且自己帶頭，領著諸多政府高層，在各種公開場合對普密蓬國王大行匍匐跪拜禮。而泰國王室這邊呢，為了鞏固自己的家族統治，也默認了這種“復古”的風氣。

（1992年，拉瑪十世普密蓬國王在調停的首相與軍方的矛盾）

加之，此時的泰國，不但在二戰中成功的“獨善其身”，更趁著戰后經濟的“大繁榮”，發展的相當不錯，成了冷戰期間，大名鼎鼎的“亞洲四小虎之首”（泰國、馬來西亞、菲律賓和印度尼西亞）。

于是，有了經濟基礎后，泰國社會產生了強大的“文化自信”，開始“修正”之前處處推崇“西式文明”的理念，希望拾起一些曾經被視為“落后標志”的傳統文化。

而且，在泰國的國民教育中，也一直把愛國和尊崇王室、敬拜國王聯系到一起。

就這樣，在“恢復舊禮”的議題上，國王和軍政府各取所需，非常契合當年泰國社會和宗教氣氛。

更何況，普密蓬國王自己做的還真不錯，勤政愛民，關心百姓疾苦，經常領著妻子女兒深入民間推廣高產農作物、興修水利、捐資助學，還多次開放王宮，讓示威群眾和政變受波及人員躲進來避難。

漸漸的，從中央到地方，王室神明一般的地位就此奠定，給“跪拜禮”打下了堅實的民意基礎。

（特別喜歡“下基層”的拉瑪九世）

顯然，在那種世代敬愛王室的教育下，整個泰國國民自小就打心眼里認同——王室猶如神佛般至高無上，國王不僅是他們的政治領袖，更是他們的精神支柱和守護神，不尊重王室就是不愛國。

最鮮明的體現就是，在泰國，各行各業都特別喜歡擺放國王的畫像。

我曾經在泰國某孔子學院工作過，親身體驗，無論老師們的宗教信仰如何，辦公桌必擺國王畫像或者全家福（當時拉瑪九世老國王尚未去世，但已經病入膏肓了），跟自己信的“神”并列排放。

其實啊，這些照片、畫像，非常有用作保佑平安順利、招財進寶的意味。形象點說，類似于咱們掛財神、送子觀音、文殊菩薩的功能。

還有最近難得從慕尼黑回來一趟，出席拉賈拜特大學畢業典禮的拉瑪十世哇集拉隆功，在下車后的途徑之處，嘩嘩的跪倒一大片望不到邊的民眾。

教職員工和學生們預先將一條條秀毯鋪在大街上。跪等泰王與王后走過時，踩上那么一腳。

甚至，走到后半段時，泰王還遇到了一位主動用毯子替他擦皮鞋的粉絲。

大家有木有一種請法師“開光”的感覺？

估計這些毯子，尤其是“有幸”擦了國王皮鞋的那塊，還不得裱起來，當成“傳家寶”和祈福神器？

想必，這也能側面解釋，為什么泰國民眾拜王室，就跟拜神佛一般虔誠。

要知道，他們面對的，是在疫情中選擇了“直接跑路”，愈發不得人心，甚至已經激起了一定程度民憤的哇集拉隆功。試想，如果換成“人民的國王”普密蓬，場面得有多么熱烈激動。

（2016年11月，在瓢潑大雨中，民眾虔誠的跪拜已故普密蓬國王遺像）

不過，話又說回來，除了這么跪王室，在日常生活中，很多情形下，跪佛像、晚輩對長輩，學生對老師，也都會使用這種“夸張”的禮儀。比如，我作為老師，如果站著，他們就彎腰、屈膝跟我說話，或者直接下跪；我要是坐著，他們就跪著。我要是坐個低矮的小凳子，他們就會趴在地上，以手肘支撐身體，跟我對話......只是，如果我直接坐地上的話，他們會不會直接挖個坑，蹲里頭呢？

總之，泰國這種跪拜禮，要說是文明的倒退，確實有那么點道理。畢竟，在泰國的近代化改革中，曾經被命令廢止過。

但是，發展至今，既然泰國老百姓都欣然接受，咱們作為外人，也真沒什么必要過度解讀，更沒必要上升到什么民主、人權、奴性的角度解析。

加之，泰國人忌諱用腳尖指物或指人，為了表示尊重，就選擇了趴下側跪。人家這就個民族習慣，用來表達尊重或者崇拜之情。不僅大臣、民眾跪國王和王室，正式場合下學生也這么跪老師，子女也會匍匐著跪父母。而跪國王和王室，除了表尊敬外，更帶著祈福的意味，從功能意義上看，同穆斯林朝麥加方向禱告、基督徒跪十字架、東亞人跪觀音菩薩和太上老君，其實差不多。

別拿自己的觀點

說三道四說人家

大千世界各自天

民族國情有萬般

深思問題少發言

看似探討當自省

好象你富他人窮

自家吃飽不進去

反笑窮人不衛生

這同美帝一個理

什么自由和民主

人權梆定常發話

世界知有它是天

實則可惡不知恥

特書回你的問題

中華民族不欺人

不笑它人看自家

以德服人懷萬邦