宋朝時期社會風氣和之前相比有幾項大的的變化。(具體幾項，我也沒統計，寫了幾項就算幾項)
談到社會風氣的不同，首先要提的街區、市場的變化。宋時街區的最大特點是，店鋪不避開官衙，官衙不趕跑店鋪。兩者耳鬢廝磨，相映成趣。在現代讀者看來，商店與機關、學校、寺廟雜處交錯，是司空見慣的事。
可是，歷史畫卷留下的真跡說明，并非從來就如此。宋之前，卻是另一種風貌。先秦以來，我國古代城市基本模式，是一種嚴密封閉的街區結構。以唐長安、洛陽為例，城內，皇宮被封閉，百來個居民區——坊，三兩個商業區——市，又分別用圍墻各自封閉起來。白天開放，黃昏關閉。坊與坊之間，有若干條橫直大街。大街兩邊，沒有商店，也沒有普通的民居。只有三品以上的高級官僚府邸才能臨街開門。漢代有臨街開門資格的是萬戶候。走在這些大街上，聽不到叫賣，聽不到吟誦，當然更聽不到打情罵俏。這些城市的形制充分說明，商品交換極為有限。唐代長安就只有東市和西市兩個商業市場，而且是只做大半天生意。
商品經濟的發展，是決定社會交往發展水平的主要條件。物質交換增多，同樣影響精神交流。唐以往的城市中，多數居民，特別是下層居民的生活，相當冷寂。沒有交換關系的強烈影響，下層居民難以體驗和認識自身價值，只能充當統治階級的附庸。
北宋時期，坊市制的徹底崩潰使城市從冷漠中走出來。連東京最莊嚴肅穆的御街（從內城朱雀門到皇城宣德門有條御街，御街中心的御道是皇帝專用）也變得熙熙攘攘，喧鬧嘈雜。在北宋最后十多年里，才下令禁止在御廊（相當于人行車馬道）中設攤交易，并布設了一道黑漆欄桿，保證車馬的通暢。
仁宗時期曾禁止京城所有橋梁上搭蓋攤鋪，以免妨礙車馬同行，可到了北宋后期，完全成了一紙空文。宋朝的皇家園林可以定期向公眾開放，這已經夠令今人驚嘆了，還讓人萬萬想不到的是，園林里面居然可以讓百姓擺攤設點。
商業之發達，令人咋舌。
商業的發達，促進了手工業的發展。宋朝時期，中國傳統的“士農工商”的思想影響也開始發生變化。
葉適的門生、學者陳耆卿在《嘉定赤城志》中將工匠與士看作是平等的，肯定了工匠對于國家的作用：“古有四民，曰士、曰農、曰工、曰商。士勤于學業，則可以取俸祿，農勤于田畝，則可以聚稼穡。工勤于技巧，則可以易衣食。商勤于貿易，則可以積財貨。此四者，皆百姓之本業。自生民以來，未有能易之者也。若能其一，則仰以事父母，俯以育妻子，而終身之事畢矣?！?/p>
宋刻本裴松之撰《三國志注》，版心下留有刻工姓名乙成、李通、牛實、賈琚、屠友、張通、蔣湮、牛宥、楊瑾、李恂、牛智等10多人。這充分說明了對這些工匠勞動成果的認同。
可以說，四大發明的三項出現在宋朝，并不是偶然。還有因為海外貿易發達，宋朝時期水密艙、平衡舵等技術也是世界首創，航海技術的領先也一直保持到明朝。
所以說，并不需要政府做過多的干涉，只要不扯后腿，底層的勞動人民自然而然地會適應時代發展，做出更新改進。英國工業革命的發端就是珍妮機，也是純技術性的。任由中國手工作坊發展下去，沒有可能不產生類似珍妮機這樣的東西。
可是之后的明朝卻大不一樣，除了極度抑商，對手工業管制也是絲毫不留情。入明以后，嚴格的匠籍制度規定匠不離局、匠役永充，凡被編入匠籍的工匠，世代不得脫籍，這些規定使得工匠的地位又大大下降。試想，一個社會如果工匠沒有地位，工匠的自我意識就會喪失，其職業精神、創新精神焉在？遑論工匠精神！事實上，也正是這樣?！洞竺鲿洹酚涊d，“諸色工匠，多有逃逸”。
(不好意思，想到宋朝的發展被打斷，情緒上有些影響，吐槽了一下)
轉回到工商人士身份認知上的話題。宴殊選擇富弼為婿時，富家并不是高官大族。富弼選擇馮京為婿時，馮家只是一個商賈，更無政治地位。曾在南宋孝宗、光宗、寧宗三朝當過丞相的留正，就與泉州大海商王元懋結為姻親。
北宋末年，士農工商的界限逐漸被打破，工匠也可以登堂入室，更多從事工商貿易活動出身的開始成為士大夫?；兆跁r期的宰相李邦彥就是銀匠出身?！板e把馮京當馬涼”中的馮京也是以商人出身身份登上相位。南宋取士更不受出身門第的限制，這從制度上有利于工匠地位的提升。
難怪《劍橋中國史》中這樣評述:到了晚宋，已產生一個富裕、自覺并對自己鮮明特征和特殊文化有強烈意識的城市中產階級。同時，以前富商和士大夫之間不可逾越的社會障礙開始崩潰。
近代資本主義社會出現的條件到晚宋時期已經成熟。
宋代城市經濟充分發展，擁有一定閑暇的中下層市民多了起來。風靡于宋代城市的瓦子勾欄是大眾娛樂新潮的主要標志?！稏|京夢華錄》行文所及，北宋東京的瓦子至少有9座。南宋臨安，瓦子更多。據《武林舊事》與《南宋市肆記》所載，臨安城內外共有瓦子23座。西湖老人《繁盛錄》則說共有25座。
瓦子，是一種綜合性的商業娛樂中心。某些瓦舍中有酒樓、飲食店，還有賣藥、卜卦、剃剪、紙畫以及賭博等多種經營活動。一般一個瓦子有好幾座甚至十多座勾欄。勾欄是市井中間固定的演出場地，也就是今天所稱的劇場。
宋代的勾欄經理人已經十分重視商業宣傳。里里外外有不少宣傳裝飾，勾欄門口貼滿了招子、紙榜、帳額，這些都是宣傳廣告，一般書寫節目名稱、演出時間以及主要演員等。現在劇場外的掛牌宣傳就源于此。宋代的勾欄，是歷史上最早出現于市井中的商業劇場。它與古希臘雅典的露天劇場相比，有很大的不同。古希臘的戲劇，直接服務于奴隸主，有鮮明的政治烙印，每年三四月的戲劇節，為了鼓勵公民看戲，政府甚至發給觀眾津貼。宋代勾欄的商業性演出，卻是完全為了滿足城市居民的消遣娛樂。（參見唐文標《中國古代戲劇史》）
勾欄的出現，是藝術史上的一個重大突破。它標志著文化藝術演出不再囿禁于宮廷、寺院與豪門府邸。藝術，開始擁抱大眾
皇家與達官有時也要換換口味。仁宗招民間藝人為皇家供奉，每天要聽他們說一樁新鮮事。（見于《七修類稿》）南宋高宗當了太上皇，也經?？赐ㄋ孜乃囇莩?。被他召進宮的名藝人有：講史的，宋代、強氏；小說，史亞美；說經，陸妙靜、陳妙慧；影戲，王潤卿；隊戲，李瑞娘…
音樂以及舞蹈是先秦以來的傳統藝術，統治者鄭重其事地把它們應用于莊重肅穆的朝會、祭祀以及其他典禮之中，作為神圣的政治裝飾。這樣音樂叫“雅樂”，演奏雅樂的任務由國家專門機構完成。它的專業訓練很正規，藝術素養也比較高，也網羅了許多高水平人才。
但它畢竟是個官辦的藝術機構，總不如市井藝人那樣能夠自由地呼吸大眾社會的新鮮空氣。當宋朝時期大眾文藝蓬勃地發展起來后，承擔國家宮廷演出認為的教坊就漸漸失去了生氣。宋官方的某些活動，也不得不借助瓦子勾欄的藝人表演。到高宗時期，于紹興三十一年正式解散了教坊。有關典禮等臨時攤派一些民間藝人來承擔。國家藝術團的消失，標志著民間藝術贏得了大半個世界。
因此，宋朝時期文藝已經不再是知識分子的專利?！胺灿芯?，皆能歌柳詞”
宋代舞蹈風行。除了皇家，地方州縣的官方集會，也常常有隊舞助興。宋代舞蹈的最主要特點，它開始表現有個性的人物形象以及人物之間的關系。有些舞蹈，故事情節更為明晰。這樣的舞蹈已近乎舞劇。配合著音樂、詩歌、賓白、對話、插科打諢，逐漸孕育了我國古代戲劇。
長袖善舞，并不只是少數民族的特征喔。
伴隨著文藝生活普及，教育也開始在平民中推廣了。
在宋代之前，許多城市沒有正規的學校。知識被上層壟斷。宋代城市中普遍出現學校，是教育史上一個發展的里程碑。教育蓬勃發展是必須有比較豐厚的物質基礎，某種意義上說，是社會發展的晴雨表。
《宋會要稿》：“天下諸縣皆置學”，形成歷史上第一個遍布于縣以上城市的官學網絡。官學學生全部享受公費補助，由官府供養。但全國沒有統一標準，視各地各校財力大小而定。如北宋末年，余杭縣學的補助，學生每人每天大米2升，錢24文。當時，太學每月補助超過1240文。凡州學入貢上京城太學的，路上食宿開支，可以報銷?；兆跁r期，“于各鄉村城
市教導童稚”，更廣泛地開辦了小學。
不僅官學，私立學校也如雨后春筍，大量涌現。在教育史上大方光彩的書院，也在宋興起。
私人辦的小學，一般不過三五十人，甚至有只教十來個蒙童的，供給常不足。而教學好、聲望高的，可能多達數百人。蘇東坡說他8歲入學，老師是道士張易簡，學生將近100人。（見于《東坡志林》）而兩宋之際的名臣葉夢得，也是一位飽學之士，讀的卻是簡陋的私學，在《石林遣書》、《避暑錄話》里追述過兒時讀書時的情景，十分生動。雖然簡陋，葉夢得說，先生教他背誦的《六經》，一生受用不淺。在這些茅屋小學中，也確實出過一些人才，有的在政壇、文壇上聲名大振。秦檜早年也做過童子師，仰束脩自給。他感嘆說“若得水田三百畝，這番不做猢猻王”。（見于《堅瓠集》）
蘇軾《謝范舍人書》：“釋耒耜而執筆硯，十室而九?！薄吨过S集》：“家家誦詩書”?！秴强D經續記》：“自本朝承平，民頗饒澤，垂髫之兒，皆知翰墨”《淳熙三山志》：福州“城里人家半讀書”?！抖汲羌o勝》記載，臨安城內外，幾乎每個里巷都有一二所鄉校。這些詩詞都是當時教育普及的生動寫照
同時，宋朝女性相當廣泛地參加文化學習，接受知識教育。有宋一代，李清照、朱淑真這些大才女，光彩照人，自不必說。像阮逸之女、蔣興祖之女、徐寶君之妻都留下一些上乘作品，至今仍閃爍著她們智慧的靈光。王安石一家，其妻、其妹、其女、其侄女也都是善于文字的閨秀。這等能文工詩的婦女，不僅在社會上層，社會下層也屢見不鮮。一位驛卒的女兒留：下了“一枕凄涼眠不得，挑燈起作感秋詩”的句子，可見寫詩成了她生活一種重要組成部分。
宋太學明文取消了對中下階層入學的限制，是貴族化向平民化的一次重大變革。北宋末年，太學規模達3800多人。同樣，州縣官學的招生也一概不論出身?！段湎罚骸胺彩看蠓颉⑹酥訛榭∈空呓栽S游鄢”。擔任過南劍州州學和嘉興府府學教授的湯千銳說得更明白“即使是胥吏和市井工商的子弟，只要有培養前途的，都收進學校，并親自為他們講授經史”（見于《真文忠集》）
除了太學，還有醫學、算學、天文等?？茖W校。數學宋元四大家的研究成果無疑代表了當時世界數學的巔峰。
許多工農之家、商賈之家以及其他下層人戶，也都把學習文化作為子女競爭于社會的一個重要手段。北宋，江東余干縣有個制帽匠，徙居繞州城后，經常接觸州學那些讀書人，十分仰慕。于是督促兒子吳任鉤發奮讀書，以后可以奔個錦繡前程。近鄰的史老是一個坐賈，同樣敬重讀書人，便將女兒許配給吳家，把希望寄托在女婿身上。吳任鉤經過苦讀，終于登第，最后做到“提舉江西常平”。
宋時絕對不是把知識的價值囿限于對政治權力的追逐。文化知識在社會生活各方面的實用價值，是促使中下層社會普遍讀書的更大動力。否則，怎么連臨安城里一個大叫花頭子的女兒也飽讀詩書、學會寫詩呢？那年月，婦女是無權參加科舉考試的。
其實，宋朝還有許多和以前或以后朝代不同的地方，實在羅列不完?？偠灾敃r社會發生變化的影響幾乎不亞于西方文藝復興對歐洲的影響。宋朝也被很多史學家稱為中國的文藝復興時代。同時，很多史學家認為宋代是中國近世代的開始。這些觀點，我就不一一羅列了。只可惜，后來被打斷了。
【宋朝對外高額“歲貢”，破壞了家庭社會穩定基礎！】
宋朝是一個道德淪喪、男盜女娼的社會。男盜的原因，宋朝從公元960年建國，不但沒有平均土地，反而“杯酒釋兵權”，造就了一大批豪強“地主階級”。土地高度集中，絕大多數人男人沒有土地，只能給人做長工。遇到災年荒年，沒有土地的男人們只能“為匪為盜”。
宋朝“抑武揚文”的特殊政治體制，打造了“重文輕武”的畸形社會。一方面對“知識分子”的相對開明，大幅提高了讀書人的社會地位。自私的地主文人階層，他們不關心國家民族的利益，只關心自己的利益。另一方面，受到壓制的軍人們只能忍氣吞聲，帶兵權和練兵權分離的軍事體制，使得宋朝的軍隊沒有多少戰斗力，在對外戰爭中北宋屢屢失敗。
1004年的澶淵之盟，1038年的西夏合議，迫使北宋對遼和西夏稱臣納貢。北宋每年給遼和西夏30萬兩白銀、25萬匹絹（折合白銀150萬兩），是一個承重的經濟負擔，占到北宋年財政收入的五分之一。南宋殺害岳飛以后的“宋金合議”，南宋向金國稱兒子，歲幣25萬兩、絹25萬匹（折合白銀150萬兩）。這些巨額的對外“歲貢”，全部轉嫁到人民的頭上。
宋朝（北宋）從建國初期，就伴隨著大規模的農民起義。公元993年，土地兼并和高額貿易稅，逼反失去土地的農民（茶農），爆發了規模浩大的王小波、李順起義，提出了“均貧富”的政治綱領，建立了“大蜀”政權。南宋初年在太湖流域爆發了“鐘相、楊幺”起義，更進一步提出“等貴賤、均貧富”。300年的宋朝，從開始到滅亡，爆發了數百次人民起義。
宋朝喪失了河西走廊之后，“絲綢之路”貿易完全掌握在遼和西夏的手里。對外貿易的拳頭產品絲綢（絹），每年25萬匹進貢給遼和西夏，遼和西夏拿這些白得的絲綢，運到中亞做國際貿易。一匹絹在中原價值六七兩白銀，一匹絹運到中亞就變成了六七兩金子，阿拉伯商人把絹再轉運到歐洲，就變成了“一兩金子一兩絹”。
宋朝喪失了絲綢的貿易權之后，就完全變成了免費的國際“絲綢”加工廠。宋朝的富庶和繁榮是一種表面現象，暗藏著諸多的矛盾和危機。宋朝的虛假繁榮，最終導致財政破產，不得不啟用王安石變法。王安石變法觸動地主文人階層的利益，司馬光廢除了王安石變法，直接導致宋朝全面“經濟危機”，北宋末期大量拖欠官員和軍隊的工資，盜賊遍地和各種民眾起義，才是宋朝的真實寫照。
在宋朝文人嫖風是時尚，宋朝的詩人文豪們大都“納妾嫖妓”，很多文人還以身作則的“亂倫”，比如蘇東坡“扒灰”亂搞兒媳婦，偽圣人朱熹都禍害到了孫女的身上。正是由于文豪大儒們帶頭干有違反道德底線的事情，社會風氣日漸墮落。婦女的享樂思想，更是火上澆油，嚴重破壞社會細胞家庭的穩定。
宋朝的“女娼”是一種普遍現象，“嫁漢吃飯”思想是女人的生存之道，這是無可厚非的。大唐開放之風，解放了婦女思想。大唐之富庶，又更加激勵了婦女解放，婦女思想的過渡解放，最終演變為“不健康的腐化墮落”。當發展到宋朝的時候，虛假繁榮的宋朝社會，不能滿足大多數婦女的“物質欲望”時，“笑貧不笑娼”成了很多婦女的人生格言。
《水滸傳》揭示了真實的宋朝社會道德面貌，因為婦女出軌而逼迫男人犯罪造反的案例，在《水滸傳》中比比皆是。僅梁山軍方面，林沖是因為高衙內想霸占美貌的張貞娘而被逼上梁山的；武松是因為嫂子潘金蓮出軌而殺人的；宋江是因為閻婆惜出軌要挾而殺了閻婆惜的；楊雄和石秀是因為殺了縱欲“性快樂”的潘巧云而上梁山的；盧俊義的老婆賈氏出軌，和奸夫管家李固一起陷害盧俊義。
梁山軍108將，一大半是娶不到老婆的光棍，女人們寧愿給富人做妾，也不愿意嫁給窮漢。
而有老婆的梁山好漢僅僅三四十人，而老婆出軌的比例之高，并非是奇談怪論，這是宋朝社會風氣很壞，“男盜女娼”的真實寫照。在《水滸傳》中，到處是開黑店的，比如菜園子張青和孫二娘；到處是打家劫舍的，比如李鬼夫妻二人；強搶民女者大有人在，山賊周通就是典型人物……
宋朝的虛假繁榮和道德淪喪，誘導享樂思想的婦女們出軌，女人的大面積出軌，造成大面積家庭的破產，家庭的不穩定又沖擊社會不穩定。亂倫的偽圣人朱熹，自己不能以身作則，帶動社會風氣好轉，竟然借助《程朱理學》，把“三從四德”的精神枷鎖強加在婦女身上，更喪心病狂地給女人裹腳，摧殘婦女的身體。
